不是风动，不是幡动，仁者心动
六祖惠能大师在其《坛经》中提出了著名的“不是风动,不是幡动,仁者心动”的著名论断，一语道出了佛学的真谛。
现如今，网上很多专家都把佛学的这一思想定性为唯心主义思想，可事实真是如此吗？
佛学如果真像这些专家所言，仅仅只是唯心主义的思想，那么佛学也就没有今天如此崇高的地位了！要想知道佛学是不是唯心主义，得首先了解佛学的教义究竟为何，专家们连佛学最基本的概念都不了解，就开始妄谈佛学是什么样的，这似乎有失严谨的治学态度。
一、佛学是唯心主义吗？
在这里，我首先要说的是佛学并不是唯心主义，同样也不是纯粹的唯物主义，而是超越了二者的对立。
这一点，和德国著名哲学家康德的思想有点接近，但较之更为深刻，佛学里面包含一种很高深的认识论和本体论思想，只有亲身实修才能一步步的悟入。佛学需要实证，这一点和康德哲学相比，要困难的多，因为哲学只要真正领悟到了就可以，但佛学不行，必须亲身实证一步步来，一点点破执，最终破无所破后“无所住而生其心”，然后再一步步证悟到“无余涅槃”，并最终得证佛果。
佛境界之深，不可思议，不可言说，能思能想的都在相中，都在住相。这就像康德哲学的现象界一样，但凡能思能想的，都是现象界内的事物。语言所能描述的也仅仅只是现象界内的事物，而佛之境界超脱了现象界，和康德哲学的本体界类似，都是不可言说的。但佛学和康德哲学不同的是，康德认为本体界永远不可以被认知，只能去信仰，但佛之境界则不同，是可证得的。这里面蕴藏着很深的认识论思想，非陷入相(如康德的现象界)中而无明的我们所可思得的。
所以，可以肯定的说，佛学绝不是唯心主义！
既然佛学不是唯心主义，那么佛学究竟是什么样的呢？下面，我们将就佛教的唯识学思想来加以说明。
二、唯识论的八识
第一位心法,共有八种,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心的意义有六:
- 集起名心。集诸法种子，起诸法现行故。此义唯属第八心王阿赖耶识,其他心法没有这种功能。若就现行集起,则通其余的诸识。
- 积集名心,属前七转识。此有能集所集的意义,但此处唯取能集名心，能熏积诸法种子于第八阿赖耶识故,所以不属第八心王。
- 缘虑名心。八个心王俱能缘虑自分境故。
- 心又名为识。识是了别义,即于自所缘境分别了达。细了别通于诸识,粗了别唯局于前六识。
- 心又可名意。意即思量,有无间觉与现思量二义,无间觉通于诸识,现思量唯局于第七识。
- 据特胜的别义,则唯第八名心,第七名意,前六名识。如《楞伽经》说:“藏识说名心,思量性名意,能了诸境相,是说名为识。”
如下图所示:
总结
从上面的简单介绍，我们就可以发现，佛学之“心”绝不是唯心主义的心，而是一种很高深的类似于认识论，本体论的思想。所以，说六祖的“不是风动,不是幡动,仁者心动”的思想是唯心主义的观点可以休矣！