（第二十四段）
【佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众，诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃，汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇，世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速。圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等勿忧怖，是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。是妙光法师，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转此而授记。
最后天中天，号曰燃灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。是妙光菩萨，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习通，废忘不通利，以是因缘故，号之为求名。亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义，诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。】
日月灯明佛讲完《法华经》后，使法会大众都欢喜不已，就在大家欢喜的当天，佛向人天大众宣布：我已将表示“诸法实相义”的《法华经》讲完了，将于今日中夜时分入涅槃。“诸法实相义”之诸法：为十界因果之法。天台宗称三世间十界十如、而定为三千诸法。“实相”则是说离本来虚妄之相、而相相皆实。其诸法之实相，是名三千诸法，法位为“空、假、中”三谛圆融。天台止观称一色一香无非中道，意思是说，花虽然凋谢败落了，却具有中道实相；柳叶虽然枯掉了，仍旧具有中道实相。这所谓的花落柳枯，都是中道实相的显现。实相为常住之异名，故为中道实相。简言之：落花枯柳皆常住、即是诸法实相义。
日月灯明佛说自己将于今日“中夜”时分入“涅槃”。中夜指晚上11点至凌晨1点之间。“涅槃”：意译为“灭：灭度、寂灭、无为、圆寂”等。大乘涅槃特征有许多说法，《涅槃经》说有常乐我净的功德；《中论》说实相即是涅槃；中观派说空即是涅槃、且世间与涅槃等同；也有说涅槃即法身、法界、如来藏等。在大乘佛教中，涅槃不仅是解脱境界，更是生命永恒的象征。
日月灯明佛对法会大众说：你们应当一心精进，远离“放逸”，诸佛出现于世是很难得的，要一亿劫的时间才可能遇到一位佛。“放逸”是《俱舍论》七十五法之一、《唯识论》百法之一。意为放纵欲望而不精勤修习诸善的精神状态，反之，防杜诸恶而专注于修善的精神作用，称为不放逸。
日月灯明世尊的八个王子和法会大众，听到佛决定要入涅槃的消息后，一个个都很悲伤、很苦恼，不理解佛为什么这么快就要入涅槃。于是“圣主法王”，“圣主”意为十圣之主、“法王”意为诸法之王：是佛陀的尊称。于是日月灯明圣主法王又安慰无量多的众生说：“我灭度的时候，你们不要忧郁、不要惊怖，我已为德藏菩萨授过记了，他已证得无漏实相，心已完全通达，他是我的接班人、替补佛，佛法由他继续传递，他成佛的名号叫“净身”如来，也会度无量多的众生。”
日月灯明佛将所有的后事都安排妥当后，于宣布涅槃消息的当日中夜入灭，遗体火化待薪尽火灭后，有很多的“舍利子”。“舍利子”是灵骨中的坚固微粒、又名“坚固子”。舍利子的形状各异，颜色也各不相同，有的像珍珠、有的像玛瑙、有的像水晶；有的透明、有的像钻石一样光彩照人。这样的形态并非自然生成物，佛经上说：舍利子是菩萨长期通过“六波罗蜜”的修行和“戒定慧”等功德所熏染而成的，是非常难得、非常珍贵的。佛的舍利子经佛子们分布，起了无量多的宝塔，存放供养佛的舍利。有恒河沙那么多的比丘、比丘尼，在佛灭度后，更是加倍的精进修行，以求无上大乘道。
这时的妙光法师即文殊菩萨，奉持佛所说法藏，于八十个小劫中，广泛地宣传《法华经》教义，度了无量多的众生。那时日月灯明佛的八个王子，全都受到了妙光菩萨的开导化示，坚固了上求无上大道之心，当见无数多的诸佛，他们于每一位佛所都能尽心供养，非常认真地听经闻法，依教奉行，按顺序次第修行声闻法、缘觉法、菩萨法，最后至一乘究竟法，得大圆满，先后都成就了佛果，并辗转依次而得授记。八王子中最后成佛的“天中天”名燃灯佛，这里说的“天中天”是指诸天中最胜者，又称人中尊、天中王，为一切诸佛特有的尊号之一。后来释迦佛诞生成道之后，曾受诸天礼拜，也被尊为“天中天”。燃灯佛成道后，教化了无数多的众生，同时兼任诸多“神仙”的导师。
“神仙”分为“天仙、地仙、人仙、鬼仙”等几个类别。神仙是通过性命双修，心灵境界达到某一种超脱的状态，又能留形住世，具有一定的道、一定的神通、一定神位的人。能预料或看透事情，具有未卜先知的能力。逍遥自在、无牵无挂，能扶危济困、惩恶扬善，受到人们的赞颂和崇拜。但神仙并没有解脱生死，所以燃灯佛成为天中天后，就去帮助这些神仙和一切众生，成为了诸仙和一切众生的导师，度了无量多的神仙和众生入四圣道。
当时的妙光菩萨，有一个弟子，心里对佛法常生松懈倦怠，喜欢贪著世间的名利，追求名利却一点也不厌倦，喜欢交接一些达官显贵和出生高贵的人，由于他将主要的精力都用在贪名求利上去了，因此而舍弃了所学的出世法中的一些课诵，废弃和忘失了很多经教，对教理都不甚通达。由于他喜欢追求名利的因缘，所以这个人的名字叫做“求名”。但他虽然不喜欢读书，却能修一切善法，以此因缘，得以见过无数多的诸佛，对每一位佛都能真诚供养，在诸佛的开导下，也能随顺于无上菩提道，终于逐渐醒悟而至彻悟后，开始精进修行，具足了“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”这六波罗蜜法，已圆成六度修行，现在蒙释迦牟尼佛授记，成其替补佛，于下一生成佛，名号弥勒。弥勒成佛后将广度一切众生，所度众生有无量无数之多。
文殊菩萨对弥勒菩萨说：日月灯明佛灭度后，你以为当时那位懈怠者是谁吗？其实就是你弥勒；而妙光菩萨也不是别人，就是我文殊。我当时见到日月灯明佛放光现瑞，和现在弥勒菩萨见到释迦牟尼佛放光现瑞是一样的，只是时空不同，但见到的都是东方世界里各个佛国的人和事，不同的是我当时见到的哪些菩萨，有很多都成佛了，而弥勒菩萨现在见到的哪些菩萨，还在修行中。
文殊菩萨说：日月灯明佛现种种瑞相后，就开始讲《法华经》，所以我就知道释迦世尊在现种种瑞相后，今天也要开始演说《法华经》了。这大概就是今佛古佛、佛佛相通的缘故吧。今天所见如来相好和所现种种瑞相，都是诸佛通用的方便法，佛所放的大光明，都是阐说中道实相义的助缘。今天来参加法会的每一个人，都应当明白我以上所说的意思，现在大家应恭敬合掌，一心等待，等待世尊为我们雨下法雨，这法雨能滋润满足大家的求道心，使之有求必应。所有求三乘菩提道的人，如果有什么怀疑、迷惑、后悔等问题，可全部提出来，释迦佛会为大家断除一切疑悔，解决所有的问题，更无有余。
《法华经》序品到这里就全部介绍完了，这一品释迦牟尼佛和日月灯明佛，一个古佛、一个现在佛，时空不同，但所说的法都是一样的，因为真理只有一个，所以他们所说的法都是同一个真理。他们放的白毫相光所展现的东方一万八千个世界也是一样的，法会大众在白毫相光里，像看电影一样，看了一部超大型历史纪录片，这部历史纪录片通过弥勒与文殊二位大菩萨的一问一答，将剧情演绎得精彩纷呈，跌宕起伏，扣人心弦。需要三大阿僧祇劫才能从凡夫修成佛以及成佛后示现涅槃的所有情节，都在这部纪录片里，时空跨度之大、内容之丰富，都远远超出了人们的想象力，这就是博大精深不可思议的佛法，其中心思想就是以《法华经》为代表的会三归一，纯圆独妙的一乘究竟了义，此了义法为每一个众生开启了常乐我净的成佛之路，非常难得、非常殊胜！