三乘菩提之入不二法门。在上一次的节目当中，我们说明 香积如来的饭食，它能够消除众生的烦恼之毒，然后让大家在修行的路程上面快速的进展。
接着，我们就继续说明下一段经文，这一段经文的内容是这样子的：
阿难白佛言：“未曾有也！世尊！如此香饭能作佛事。”佛言：“如是！如是！阿难！或有佛土，以佛光明而作佛事；有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事；有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行；有以梦幻、影响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事；有以音声、语言、文字而作佛事，或有清净佛土寂寞无言、无说无示无识、无作无为而作佛事。如是，阿难！诸佛威仪进止、诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门；菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜、不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧、不碍不没，但于诸佛生清净心，欢喜恭敬未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故而现佛土不同。”（《维摩诘所说经》卷3）
这一段经文，接着阿难就向 佛禀白说：“世尊！实在是从来没有见过的事情啊！竟然这样子的一个香饭能够来作佛事。”这个地方所谓的佛事，就是 佛以因缘来说明佛法、来弘扬佛法，让弟子们能够快速地在智慧上增长，在修行上面能够进步。佛接着就回答说：“是啊！是啊！阿难！有一些地方的佛土，它是以佛所放射的光明来作佛事的。”佛所放射的光明能够作佛事，这个我们来举一个例子：当十地将要满心的菩萨，他在最后阶段的时候，他知道自己在十地的修行快要完成了，但是他就是缺乏最后的一道程序；这一道程序是什么呢？就是要请诸佛放光来加持他。这时候十地将满心的菩萨，他会从头顶放出光明，这些光明它会进到十方诸佛的脚下，从十方诸佛的脚下进入之后，让诸佛知道这一位即将满心的菩萨(十地菩萨)，他需要佛的放光加持；十方诸佛知道了以后，就会从头顶放射出光明，到这一位即将满心的十地菩萨的头顶来加持他。
但是在放射光明之前，祂们会请十方诸佛所在的地方所有的九地以下的菩萨们，赶快到这一位即将满心的十地菩萨的场所来一起接受放光。所以这个时候，所有十方佛土里面九地以下的菩萨，统统会聚集到这一位即将满心的十地菩萨的地方，来接受佛的加持；当佛放光来加持这一位十地满心菩萨的时候，也会有其他的光明一起加持到其他一起参与的九地以下菩萨们。所以，经由这样子放光，来加持这一位即将满心的十地菩萨，这个程序完成之后，这一位十地菩萨就已经能够完全地证得他十地的果位，然后进入等觉的修行。这个就是诸佛放射光明来作佛事的一个例子。
有一些状况是“诸佛会派诸菩萨来作佛事”：就是诸佛不是自己来的，是派菩萨到各个地方去作佛事。这个在我们古时候有一个例子，就是唐宋那个时期的布袋和尚；布袋和尚他其实是 弥勒菩萨再来的，弥勒菩萨化现成布袋和尚。在那个时候，他是以布袋和尚的这样子一个身分，随缘地来广度有缘的众生，到市集里面去跟这些贩夫走卒们互相来往，然后随对方的缘分，就来开导他们佛法。这个是菩萨他代佛到我们这个世间来作佛事。
有其他的情形是“以佛祂所化的人(也就是化身佛)，以化身佛这样子一个身分，到我们这个世界来作佛事”：这个在《法华经》里面有提到：释迦牟尼佛祂的化身佛，祂到十方的佛土去广度有缘的众生。这个就是以 释迦牟尼佛，祂的化身佛来作佛事。有一些场合是“以菩提树来作佛事”。有一些场合它是“以佛的衣服、卧具来作佛事”：也就是说，佛弟子们供养佛的衣服，或是供养佛的卧具，然后 佛就用这样子一个因缘来作佛事。有一些情况是“以饭食来作佛事”：这个就是 维摩诘，他请 香积如来的饭食来供养，来让大家修行快速地成就。有一些状况是“以园林台观的供养来作佛事”：这个在古时候经典的例子里面，就有庵罗女以及给孤独长者供养庵罗树园以及给孤独园，这样子的一个园林台观来作佛事。
有另外的情形，它是“以佛的三十二相、八十随形好来作佛事”：这三十二相、八十随形好作佛事，是在色究竟天的报身佛(释迦牟尼佛祂现在在色究竟天的天界)，以报身佛的身分来对初地以上的菩萨开示佛法。这个报身佛祂开示佛法，就是以报身佛的三十二相、八十随形好，这样子的一个 佛的示现来作佛事。另外的情形是“以佛亲自的这个身体来作佛事”：佛亲自的身体，也就是应身佛；这个在两千五百多年以前，佛示现在印度投胎受生，然后示现长大、六年的苦行，以及修行最后究竟成佛，这是以跟我们人一样的身体来作佛事。
另外，“有以虚空来作佛事”：众生应该以这样子的一个因缘，随着佛祂所示现的种种机缘的开示，然后能够让众生可以根据佛所开示的这样子的一个纪律，以及祂修行的内容。佛所开示的这些状况：有时候祂是以“梦幻”的例子，有时候是以“影响”的例子，有时候是用一些“镜中的影像”，有时候是用一些“水中的月亮”，有时候是用一些“热时炎”等等的各种各样的方式来作佛事。
有时候 佛会“用音声、语言、文字来作佛事”，这个就是两千五百多年前，在娑婆世界的时候，佛所示现作佛事的例子：祂是以实际上的音声、语言，以及集结下来的三藏十二部经的文字来作佛事。有一些情形，佛是“以清净的佛土，它的寂寞无言、无说无示无识”—就是完全没有任何的语言、没有任何的文字，而且也没有任何的动作—这样子竟然还可以作佛事。
这一个例子在经典里面有提到，就是在佛世的时候，有一次外道来请示 世尊，请求佛法开示。外道就问 世尊说：“什么是佛法？”结果 世尊祂默然不动，完全没有讲话，也没有作任何的动作，就完全安静地坐在那里。外道以为 佛没有听到，所以就再问了第二次：“世尊！请问如何是佛法？”第二次 世尊也没有回答。到了第三次请问的时候，世尊还是没有回答，还是完全不动、完全没有讲话。这时候外道等了一阵子以后，突然向 世尊顶礼，恭敬地跟 世尊回复说：“非常谢谢世尊的开示，我知道了。”所以 世尊这样子的一个示现，祂就是显现了寂寞无言、无示无识、无所作为，然后也可以作佛事来开示佛法。
所以，各种各样的显现，无非是为了配合请法者他的因缘：什么样子的根机、什么样子的利器，就要用什么样子的方法，来开示佛法给对方能够完全了解。佛接着开示说“如是，阿难！诸佛威仪进止”：也就是诸佛的威仪，在前进或是停止，在行、住、坐、卧当中，所有的这些动作，诸佛所有的作为、所有的施设，全部都是佛事。
佛接着开示“阿难！有此四魔”：有这样子四种的魔，“八万四千诸烦恼门”。什么是四魔呢？四魔就是烦恼魔、五阴魔、死魔跟天魔。烦恼魔是什么呢？众生因为贪爱，因为执著，因为没有办法放下，所以就会产生了许许多多的烦恼；这些烦恼就会障碍自己的修行，这个就是烦恼魔。那五阴魔是什么呢？五阴就是众生实际上的身体—色、受、想、行、识—这样子的一个组合。这个组合，也是因为众生无法舍弃对于五阴的贪爱、对于五阴的执著；因为这样子的一个执著以后，在修行上面会产生障碍，无法得到解脱。死魔呢？所有的有情都会死，众生因为害怕死，因为贪爱这个可爱的身体，他舍不得这个可爱的身体，所以他会恐惧死亡；这个恐惧死亡，就会造就这一个众生修行上面的障碍。最后一个天魔，是在天界的这些魔子、魔民们。
这样子的四种魔，总共合起来，就是有情众生的八万四千的烦恼；也就是说，有情众生许许多多的，不管是为了五阴、为了害怕生死，或是许许多多的烦恼，这些烦恼总共累积就是八万四千的烦恼。有情众生没有办法出离的话，就是因为这八万四千烦恼，然后归类就是四个种类——烦恼魔、五阴魔、死魔跟天魔。众生为了这八万四千的烦恼疲于奔波，在如何想尽办法要能够去除这些烦恼，每天、每夜、甚至每一剎那，都是在这些烦恼上面翻滚无法出离。
诸佛就是用这样子的一个方法来作佛事，这个方法是什么呢？这方法主要的目的就是要去除众生的烦恼。去除众生的烦恼，随着众生各种不同的烦恼，所以诸佛就会示现各种的善巧方便，来帮众生去除烦恼。让众生他们这些烦恼能够现行起来，然后现行起来了以后，以诸佛所示现的这些佛事，来断除他们的烦恼。断除了这些烦恼之后，众生能够对于这些烦恼(八万四千的烦恼)能够得自在；就是不会因为这些烦恼，来障碍自己的解脱，这样子就能够在修行上面得到快速的成长。
所以，在五浊的恶世这样子一个恶劣的环境里面，众生会有许许多多的烦恼，这些许许多多的烦恼示现出来，因为外在环境的关系，全部地示现出来了；佛就是在这个五浊恶世里面，以种种的佛事来帮众生消除这些烦恼。因为这些烦恼的消除，所以众生在这个五浊恶世，他才能够对于烦恼得自在，自己能够好好地修行，快速地成就佛法。所以佛用这样子的一个方法，来帮众生去除烦恼，这个就称为是诸佛的法门；诸佛的不二法门，就是示现各种的善巧方便来去除众生的烦恼。
菩萨一旦进入了这样子的一个法门的话，他看到一切净好的佛土，就是清净环境安好的佛土的话，他不会因为这个样子就起了欢喜心，他也不会贪恋、也不会高慢自己有这样子的一个环境能够修行。另外，如果菩萨看到他所处的环境，是一个不干净的佛土，譬如说我们现在的这个五浊的恶世，就是一个不干净的佛土，菩萨在这样子一个环境修行的时候，他不会因为这样子而担忧，也不会阻碍他的修行；也不会因为这样子环境的污秽，他就消沉、沮丧，他只一心地对佛生起清净心，以欢喜心、恭敬心来侍奉诸佛。
诸佛的功德，它是平等平等的，所有的诸佛如来，祂们的功德都是一样的，但是诸佛为了教化各种不同根器的众生，所以会示现不同的佛土出来。这些不同的佛土，譬如说我们之前所讲到的：众香佛土以及极乐世界的净土，以及娑婆世界的秽土等等的这些诸佛所示现出来的各种不同的佛土，主要还是根据各种有缘的众生，他们所适应、他们所能够修学的环境，不同的根器会有不同的佛土。为了广度有缘的众生，所以诸佛会示现各种的佛土出来；这些各种的佛土，其实对诸佛的功德来讲的话，它是平等平等的。也就是说，这个就是诸佛示现不同的佛土，来度化各种不同根器的有缘众生的道理。