六祖慧能开示：禅语无逻辑，知识是参禅的障碍 | 文 三只眼文斋
禅，是一种行为，不是语言，是一种众生锻炼思维、开发智慧的方式。
禅，以“静”为基础，以人类本能为本源，经过一代又一代高僧大德们的开发，结合西来的佛学，形成了中国禅的系统的修行方式。
禅，最初没有固定的称谓，直到印度人传教时口中常发出jana的声音（汉语音译为“禅那”），“禅”的叫法才固定下来。
参禅，是对禅悟的修炼，参禅者必须拥有一颗平常心，才能参透人生，回归本真。这一结果就叫做“开悟”。
既然禅是一种行为，就不是用天花乱坠的语言可以表达的，在未开悟的人看来，禅师说话毫无逻辑可言，使没有得到印可的人不知所云。
宋代有静禅师公案，就透露出无逻辑的禅语其实大有禅意。
一天，有静禅师见到扶桑来的学僧，两人一见，当然各打机锋。
扶桑学僧想考较一下有静禅师的真实水平，问了一句话：什么叫禅心经语？
有静老禅师不做思索，立刻答道：一二三四五。
扶桑学僧再问：什么叫修行？
有静老禅师一个字一个字清楚第回答：六七八九十。
有静禅师的两句禅语，看似毫无逻辑，其实却包含了禅理中“一即一切”的大道至理。
依据历代禅师的说法，世间一切、宇宙万物的本质真相是语言完全不能准确表达的，禅悟的根本就是思考，重在一个“悟”字。
即便参禅的思考有了一定结果，也没有任何一门人类语言可以把结果解释得完整。禅语是心中的“悟”境，是大千世界与心所进行的交流，它是不可思议的，无法死板复制的，没有语言文字可以对它进行规范和定义。
所谓“悟道者，不涉文字语句”，禅语在心不在口，一切不可说，一说便是错。
记得有一次，南怀瑾先生在宣讲佛学，他以一贯的风趣幽默，给大家旁征博引地传递学问，但听众还是一脸懵懵懂懂，怎么也听不懂。南怀瑾先生只好一声叹息，作罢而起。
众人为何没有听懂南怀瑾先生宣讲的佛学呢？因为没有身体力行地对此进行感悟，没有经过思索，演讲者与听讲人无法达成内心的印可，反倒觉得所讲的禅语毫无逻辑，前言不搭后语。
在大德禅师的心中，花儿不一定会红，鸟儿不一定会飞，他们从否定的层次去认识更深的境界。一切口舌之争，都没有超越语言灵性。
傅大士曾做偈语：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”
从这四句话看，其逻辑颠三倒四，不合情理。其实，有这样的认识才是真正“颠倒”了。
这四句偈语挑破迷妄和分别意识，以破除大家对知识的执著。穿过迷妄分别的世界，进入一个更真、更美、更善的心灵之境。
禅语是无逻辑的，但它有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的内涵。
禅，不讲知识，所以不受知识的障碍。就禅者而言，知识代表的是一种知见，是参禅的障碍。知见让人起分别心，在知见的领域里，人们会因此迷失自我，甚至为邪知邪见所操控，对世间造成危害。
“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。”有知识，有见解，这就是无明的根本。没有知识、没有自我见解，才能明心见性。
有了知见，遇到一切人和事就自然起心动念，贪嗔痴慢疑油然而生，心变得不清净，烦恼也就接踵而至。
于此，慧能六祖对神会禅师有一段开示。六祖慧能说：我有一物，无头、无脸、无名、无字，此是何物？
神会接口答道：此是诸佛之本源，众生之佛性。
六祖再次开始说：明明告诉你无名无字，什么都不是，偏偏你又要指一个名字相(佛性)出来，这岂不是多余。
六祖慧能的意思是，学禅，就要绝对否定一般分别意识，不容许意识分别来干扰禅者的思维。
在禅门丛林中，智闲禅师与药山禅师也有一段禅理类似的对白。药山禅师问智闲禅师：什么是父母未生前的本来面目？
智闲禅师满心茫然，垂头丧气而去，认为自己虽皓首穷经，却不能破解药山禅师的机锋。于是，把自己所藏经书全部烧掉了，自己到南阳去种地。
一天，当智闲禅师耕地时，锄头碰到石头，铿然作声，猛然顿悟。“一击忘所知，更不假修持”。当锄头撞击石头的瞬间，智闲禅师满脑子的知识和见解突然消失，整个心空空如也，主体与客体、能知与所知合二为一，尘封已久的本心从知见的尘情俗垢中一跃而出，一切知识文字的迷障无影无踪。