佛教在线消息 根据西园寺发布的通示，9月14日（农历八月初一）苏州西园戒幢律寺将再次举行八关斋戒。八关斋戒是在家居士体验清净生活，寻求出世解脱之因的戒律，尤为殊胜，苏州以外的居士参加受戒，可在寺院住宿，因床位有限，需报名确定。
西园寺地址：苏州留园路西园弄
电话：0512－65334359转3033
交通：火车站出口处右拐的公交总站乘坐17路或游3，或计程车。
受八关斋戒注意事项：
1、参加受戒请事先报名，需住宿的信众，带好身份证，已皈依的带上皈依证；
2、戒子应穿着海青参加皈依仪式，不要穿皮鞋、束皮带，不戴戒指等饰品，女居士勿戴有装饰性的头饰；
3、受戒与持戒过程中，应避免喧哗、攀谈与嘻笑，摄受六根，保持戒体清净；
4、听从寺院安排，不要无故缺席修行活动，遵守时间。
戒幢律寺八关斋戒正授仪轨
一、打板
集合信徒到大殿
二、请师
悦众师带领四众迎请授戒和尚
维那师唱：迎请授戒和尚。
由引礼师带领受戒者，持香花迎迎请和尚到大殿。
发心受戒者来到和尚前，长跪合掌请求说：
大德一心念，弟子XX，今请大德为八关斋戒和尚，愿大德为我做八关斋戒和尚，我依大德故，得受八关斋戒，慈愍故（三说三礼）。
三、唱香赞
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
四、戒师开示
开示戒相及受戒的意义
五、忏悔（和尚领戒子们念）
往昔所做诸罪业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（就地一拜，三遍）
六、发愿（和尚领戒子念）
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（就地一拜，三遍）
七、授三归（和尚领戒子念）
尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，终不皈依邪魔外道。
尽形寿皈依法，三藏十二部典籍为我所尊，终不皈依外道典籍。
尽形寿皈依僧，清净僧团为我所尊，终不皈依外道邪众。（就地一拜，三遍）
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（三遍，就地一拜）
八、宣说戒相
戒师问：如诸佛尽形寿不杀生，汝今一日一夜不杀生，能持否？
戒子答：能持。
戒师问：如诸佛尽形寿不偷盗，汝今一日一夜不偷盗，能持否？
戒子答：能持。
戒师问：如诸佛尽形寿不淫欲，汝今一日一夜不淫欲，能持否？
戒子答：能持。
戒师问：如诸佛尽形寿不妄语，汝今一日一夜不妄语，能持否？
戒子答：能持。
戒师问：如诸佛尽形寿不饮酒，汝今一日一夜不饮酒，能持否？
戒子答：能持。
戒师问：如诸佛尽形寿不著香华蔓，不香涂身，不歌舞倡伎，不往观听，汝今一日一夜不著香华蔓，不香涂身，不歌舞倡伎，不往观听，能持否？
戒子答：能持。
戒师问：如诸佛尽形寿不坐高广大床，汝今一日一夜不坐高广大床，能持否？
戒子答：能持。
戒师问：如诸佛尽形寿不非时食，汝今一日一夜不非时食，能持否？
戒子答：能持。
（就地一拜）
九、唱弥陀赞（送戒师回寮）
弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量，眉间常放白毫光，度众生极乐邦。八德池中莲九品，七宝妙树成行。如来圣号若宣扬，接引往西方；弥陀圣号若称扬，同愿往西方。
十、唱阿弥陀佛赞颂并念佛号
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品成今登彼岸。
南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛…………
十一、回向
受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
十二、三皈依
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
斋戒共修活动安排
首日上午：
08：00－08：30 大殿报到
08：30－08：30 礼佛忏悔
09：15－09：30 授前演礼
09：30－10：30 正授八戒
11：00－11：30 集体午斋
11：30－12：30 饶佛经行
下午：
12：30－13：30 午休
13：45－14：00 大殿集合
14：00－15：00 法师开示
15：20－16：20 念佛（诵经）
16：40－17：30 念佛（诵经）
晚上：
19：00－20：00 禅修
20：30－04：30 养息
次日上午：
04：30－04：45 起床
05：10－06：30 早课
06：00－06：20 早斋
07：00 法会圆满
八关戒斋的内容
——节选自圣严法师著《戒律学纲要》
一、不杀生。
二、不偷盗。
三、不非梵行（不淫）。
四、不妄语。
五、不饮酒。
六、不著香华发蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
七、不坐卧高广大床。
八、不非时食。
一至五戒，除第三淫戒之外，完全与五戒相同，我们不再解释。即使淫戒一条，我在该文中，也已提到：“每月的六斋日，不得行淫。”不过，但持五戒而不持八关戒斋的人，虽说六斋日不得行淫，万一行了夫妇的正淫，也不算犯戒。今在八戒之中，如果不敬好时，那就成为犯戒了，这是与五戒情形不同之处。同时，八戒的不淫，还有更进一层的要求，虽仅一日一夜，也得希望做到百岁比丘那样的梵行清净，身不犯淫行，口不说淫语，心不念淫意，在此一日一夜之中，完全要以出世离欲的身心来自期自处，凡是一念淫意现前，或者回忆过去的淫境，或者想像未来的淫乐，便算斋不清净。
第六条、不著香华蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
因为八关戒斋是重在教人出离世间，重在种植出世之因，所以从事相上看，是属於自求解脱生死的小乘法门（不要轻视小乘，若无小乘行的基础，大乘行便无从落实。自己不能生死自主，先喊：“我不入地狱谁入地狱。”那是等同犯罪堕地狱，而非乘愿救地狱了；要知道，唯有自主的能力越强大，能做到化度的范围越深广。）故也不要说：“为了接引众生，一生补处的菩萨也要用花蔓璎珞来作庄严。”要知接引众生是一回事，求了生死又是一回事。
“著香华蔓”，是印度的美化装饰品，用香花结成花冠，缀成花圈，连成花串，或用金银宝物镶嵌连缀而成，戴在头上，挂在胸前，披在肩上，乃至垂吊佩饰於全身上下。如在今天来说，女人的项链、项圈、耳环、发夹、饰帽、别针、手镯、钻戒、指环等等，男人的手表、金戒、领带上的饰物等等，皆属香华蔓的同一性质，所以南传小乘比丘与沙弥，他们的手上是不带表的，原因即在於此。出家人著袈裟——坏色衣，是终身的事，在家人於持八关戒斋的六斋日，衣著自也应当力求朴素为宜。
“香油涂身”，今日市场上所卖的香水、香皂、香粉、香脂、香膏、香油等等，在受八关戒斋的日子，自也一律不得使用
对於香料的运用，律中也有指示：涂在佛殿里，涂在僧房里，或因住处房内有臭气，亦可燃烧各种好香来薰。如有患眼、患疮，医师处方，教用香料为药，并且非以香料涂抹不能治好者，也可以用。
“歌舞倡伎”，关於“歌舞倡伎”的内容，《梵网》菩萨三十三轻垢戒说：“不得听吹贝、鼓、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫、＊乐之声；不得樗蒲”（赌钱）、围棋、波罗赛戏（象棋）、弹棋（汉宫人妆奁戏）、六博（即今双陆戏）、拍球（球戏）、掷石、投壶（竟技用，如今之铅球、标枪、打靶等）、八道行城（西域以棋子分八路进退游戏）、爪镜（圆光法）、蓍草（易卜）、杨枝（樟柳神）、钵盂（搅水碗法）、髑髅（报耳法）而作卜筮。”（以上多分参照藕益《梵网合注》括注，大正二四·一○○七中）
藕益大师在《沙弥十戒威仪录要注释》中又说：“唱曲吟诗，名之为歌；掉臂踯足，名之为舞；吹箫、弹琴、双陆、围棋、掷骰、赌钱、医、卜、星相、投壶、射箭、驰马、试剑等，并名倡伎。”（续藏一○六·三四三B）从此可以明白，不歌舞倡伎的内容，是包括了一切的歌舞技艺与杂耍了。
“不故往观听”是说，只要不是存心蓄意去看去听，如果道经其前者，不为犯戒，但也不得因为偶而道经其前，便驻足观听，或随逐观听——这要注意了，争看街头巷间的热闹，也是不许可的。
第七条、不坐卧高广大床。
关於律中的“床”这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用著坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人来抬，有的卑小得可用一双手轻轻地移动。因此，有的床可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故在佛典中的床与座，往往通用或并用的，如说“身为床座偏大千”，这是说明愿心之大，载德之厚，能以一己而广度大千众生的意思。经中常说佛陀“敷座而坐”，但也有敷座而卧的，如《鼻奈耶》卷四中说：“时世尊四迭襞忧多僧（七条衣）敷床（座）上，僧伽黎（大衣）著头前，右胁卧狮子座，累膝互屈申脚……。”（大正二四·八六六上）
明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。
藕益大师《十戒威仪录要注释》称：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”（续藏一○六·三四三B）这是根据《四分》比丘戒单随法八十四条而来。
唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领域；唯有简单了物质的生活，才能勇猛於道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪著了。资生的用品越好越美，我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至受护资生的用品要比爱护自己的道心更为热切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的高贵而现得高傲我慢起来，一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。所以唐代悟达国师，因受沈香宝座，一念名利心起，竟遭人面疮报。
再说，床上刻画雕漆，绫罗绸帐，绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床身宽广高大，试问那对於一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的床上，会有些什么样的心理反应，当亦可想而知了！
在家人，受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双人床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则虽受戒斋，亦不得戒斋。
出家五众，对於这条，尚有规定，在此不举。
第八条、不非时食
前面已经说过，八关戒斋的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条。受八关戒斋而不持此“不非时食”，固然不成戒斋，出家而不持“不非时食”，便不能为俗人作八戒阿舍梨（师）；不终身持“不非时食”者，也不得为俗人作八戒阿舍梨，不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和尚；沙弥不持“不非时食”，不得受比丘戒。这是非常严正的一条。
在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持“不非时食”，佛在《舍利弗问经》中说：“诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。”（大正二四·九○二下）中后不吃东西，身心都很轻爽，杂想妄念也会减少。
不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我要普劝：如你万不得已，可以吃果子汁，但要先用清水滴净，并且不得吃果子肉。如果你能忍受的话，反正一个月只有六天，为什么不勇敢一些来忍受一下呢？