我们已经看到，我们处在不断重复出现的麻烦中。我们也找到了问题的原因：无明、无明导致的烦恼以及烦恼导致的行为。现在我们可能会想：“糊涂、执着和愤怒的人怎么可能成佛呢？有没有脱离轮回的方法？有的话，那是什么？”
是的，是有可能把我们自己从轮回中解脱出来。我们可以达到一种永恒的安乐，在此状态下可以利用我们所有的优秀品质去利益他人。这种可能是因为我们有内在的佛性。佛性是不会毁坏的品质。另外，我们还有宝贵的人生，给我们实现佛性的机会。这是下面两章的内容。
您是否曾经站在高山上，望着一片辽阔无云的、空旷的蓝天？那种宽广、宁静和清晰的感觉真是令人惊叹，激发灵感。但当我们在城市里仰望天空时，视线却被周围的高楼限制住了。又因为云彩和污染的遮盖，我们有时看不到蓝天。从天空的角度来说，一切都未曾变过。天空仍然是纯净、空旷和充满阳光的。不过我们看不到；我们的视线太狭窄，天又被云层和烟雾遮挡。
我们心的本质也是同样道理。它最终是纯净、没有染污的。使我们看不到本性的云雾就是烦恼，如执着、嗔恨和愚痴，加上在烦恼影响下所造的业形成的习气。
天空和云不是同一个东西。它们没有不可分割的联系。云和污染只是暂时的障碍，可以驱散，然后露出清朗、空寂的天空。同样，我们的烦恼以及它们导致的业留下的习气不是我们心的真正本质。它们可以被永远清除，使我们能看到无边的本性，与它融为一体。
我们怎么知道烦恼和业不是我们的心性呢？如果愤怒是我们的心性，我们就应该总是愤怒。但事实并非如此：愤怒时来时去。业的习气也不是我们的心性，因为它们可以被忏净、清除。
可不可能永远去除嗔心呢？可能，因为嗔心是一种虚假的心，是建立在错误认知上的一种态度。愤怒是在我们把坏的品质赋予人和事时产生出来的。我们误解了事情，以为它们对我们有害。陷入自己的主观臆测时，我们错误地认为那就是别人的品质，于是对自己强加于人的东西生气。可悲的是，我们不能意识到这个过程，错误地相信那个我们认为粗鲁的、不合情理的家伙真的在那儿。
开发智慧后，我们就会认识到，那个外在的敌人实际上是我们错误思想的夸张的投影。这时，我们的愤怒会自动消失，因为智慧和愚痴的愤怒不能同时出现。不断发展智慧，就可以彻底消除嗔心。
嗔恨、嫉妒和骄慢等烦恼建立在并不牢固的错误判断的基础上，所以可以清除。积极的品质，如忍耐、爱和慈悲却有确实的基础，因为它们确认了所有其它生命所共有的善。因此，这些态度永远不会从我们的意识瀑流中消失。相反，它们永远可以得到发展。
每个生命都有成佛的可能，因为我们每人都有两种佛性。一个是心的胜义本性，也就是心存在的方式。它是一种否定的“遮法”，是除掉虚妄梦想后显露的那个东西。另一种是肯定的现象，是我们世俗意义上心的功用。
心的胜义本性是自然佛性，它如同清净广阔的虚空。就是说，我们的胜义本性没有任何虚妄的存在。不带有任何恒常不变和独立存在的错误认识。我们的心没有独立存在的内涵。这点会在关于智慧一章说明。
心的胜义本性没有受烦恼的污染。它无始也无终。它不会坏灭，无人能把它夺走。心的这种空性是我们生而有之的。知此，我们就可以很自信，因为我们可以成佛。
当下，我们的自然佛性被烦恼遮盖了。随着我们依照修行的方法把烦恼清除，佛性就会越来越清晰地显现。
第二种佛性是发展的佛性。这既包括世俗意义上的心性，即心的清明和觉知，也包括慈悲等正面心态。
心是无形的。不是由原子或什么物质组成的。它清明，是因为能清晰地照见事物。它能觉知，是因为它有能力认知和觉察事物。
嗔怒与慈悲都是心态，也都是清明和能觉知的。这种清明和觉知的性能，就是我们发展的佛性。不过，嗔怒本身不是我们佛性的一部分，因为它建立在可以去除的虚妄认知上。
另一方面，慈悲不是建立在虚妄的测度上，所以它可以无限地发展。同样的，其它能准确感知事物的心态，如爱、忍辱、信心、不执着、体谅他人、乐于进取等，都可以无限地增长。这些好的品质，在我们身上目前就有，在我们走向觉悟的道路上还会发展。在觉悟之路的尽头，也就是成佛时，它们会融为佛心。由于这个原因，它们被称为发展的佛性。印度伟大的逻辑学家和圣者法称论师说：
心自性光明，诸垢是客尘
法称论师断言说我们心的本性是净光，再确认了我们成佛的可能。这里有两重意义，对应于两种成佛的潜能。首先，因为我们的心本来没有虚妄，所以是净光。当我们的智慧感知到这种净光，也就是本质的空性时，我们就可以完全根除烦恼。
第二，我们的本性是净光，因为清明和觉知的性质总是存在。我们的烦恼和业力没有和清明、能知的性能混在一起。也就是说，我们不是嗔，也不是不良的品质本身，这些都是可以去除的障碍。
佛性是很深刻的问题，我们开始可能不易明白。但可以领会一点我们内在的潜能和美好，那就是被嗔怒、执着和其它烦恼的云雾暂时遮盖的佛性。开始云消雾散的时候，我们佛性的两方面就越来越清晰地显现。《喜金刚续》里说：
有情本是佛，只因染污敝，染净即是佛
第一行并不是说我们已经是佛，不然我们是无知的佛了！它只是说我们有佛的两种性能。一旦除去意识瀑流中的障碍，现在意识的相续就变成佛的意识。
因此，佛教对生命和人性采取了一种非常积极、乐观的态度。我们每个人都有完美的内在素质的种子，就是自然的和发展的佛性，别人偷不去，也毁不掉。我们没有理由感到无望和无助。因为我们的佛种是内在的、不可分离的，所以任何时候都有理由自信和保持良好的志向。
目前，我们的佛性还沉睡着，被烦恼和业力的阴云覆盖。有时人们把我们的佛种比喻为被愤怒的蜜蜂围绕的蜜，或灰尘蒙住的纯金。蜜蜂和灰尘就好比我们的烦恼和业力，都是暂时的遮障而已。
怎么去除那些障碍呢？那就要行佛所指出的道路：培养智慧和慈悲。觉悟空性的智慧能使我们见到自然的佛性，即离开一切虚妄的本性。慈悲是一种实际的愿望，希望一切有情生命脱离缺陷和痛苦的处境。决心要从问题丛生的处境中解脱出来，就是佛道的第一步。它是发展慈悲与智慧的温床，能使佛种开花结果。我们可以通过学习佛法来获得纯洁和发展心灵的方法。