1．尊者再讲一讲三因结生，好吗?
答：三因结生就是，如果一个在造了殊胜的三因善业，也就是他在造这种善业的时候，他生起的善心里面有慧心所，例如：他思维业果法则。
我们举一个例子：大家持戒的时候，对佛、法、僧三宝有信心，对业果法则有信心。那你在持戒的时候，你造的这个业，就是属于三因的善业。
如果你在禅修的时候，你对佛陀的教法有信心，而且你在禅修的本身，就是一种很强的善业。当这种善业被你造下的时候，在你临终时这种善业成熟了；
而这种善业，由于你造的是属于三因的善业，那这种三因善业带来的果报，就是三因的果报心。在你下一生的投生时，由于投生的心称为结生心，它也是三因的，于是你的下一生，就称为三因结生者。
因为你是透过拥有无贪、无嗔、无痴这三种因的心，去投生为人或者投生为天人，于是你的果报心、你的生命里、你的果报，就拥有这种很好的素质。
因为你的果报心、你的生命当中，拥有无贪、无嗔、无痴这三种很好的素质，你要修行就很容易成功。或者说，你禅修的话将有可能成功，所以这一类的人，称三因结生者。
2．请问尊者，只是专心思维无常的刹那变化、不真实，或思维五蕴的无我等法理，能达到止禅的定力吗？
答：那是不可能的，因为如果他见到了究竟色法和究竟名法，他思维究竟名色法的刹那生灭为无常，他将能够修习观禅。
如果他只是思维五蕴无我的法理，而不是真正的观照名色法为无常、苦、无我的话，那这个只是属于寻（思维），充其量只是闻慧和思慧，还不能够说是修慧。
这种慧是一种很弱的慧，就是透过学习佛法教理而得来的慧。或者说，这个是寻心所很强、慧心所较弱的慧，这种慧并不能带来轮回的解脱。
如果是要达到止禅定力的话，止，有培育止禅的法则；观，有培育观禅的法则。如果是想要证得禅那的话，必须要透过专注于由色法而生起的概念法；
持续地专注概念法，当他的心，达到一定的质和一定的量的时候，将能够成就他的止禅，而证得禅那（安止定或禅定）。
如果他观照名色法为无常、观照名色法的刹那生灭，到了行舍智的阶段；在那个时候，由于他的心，很稳固地观察诸行（名色法）的无常、或苦、或无我，
那这样的定力，只是称为刹那定，这个时候生起的心，还是属于欲界的速行心。也就是说，一切的观智，都是属于欲界的速行心。
除非是出世间的观智，那个时候是介乎于欲界、介乎于出世间，然后到了出世间的圣果心，那时是属于出世间的安止定。
3．凭什么认为，那个人、天、动物，就是被授记的菩萨在轮回中延续呢？是他在积累的巴拉密，都存在他的名下吗？
答：如果你经常用一种“我”来思维的话，那么，你会感觉到必须得有个“我”，才不会浪费巴拉密。如果没有那个“我”，那么造的善业在那里呢？
然而，一切都是由业果法则去负责的。名法生了就立刻灭，色法一生起就灭，它们背后，不必要有一个什么东西去指令他生灭，指令他认知，所以佛教是不承认有“我”在轮回的。
只要你看到了名色法的生灭现象，你就会发现，根本就没有一个主宰。然而，业果法则又会使一个人，只要业还有效用、还会再发生作用，那它就不断地成熟，会带来果报。
对于这些果报的自然反应，只要你没有如理作意的话，好的生起贪、不好的生起嗔，于是就在这种纠缠当中，不断地重复、重复又重复，这就形成了我们称为的轮回。
它的法则就是缘起，它的法则就是业果法则、因果法则。如果一个有情是菩萨，我们平时一般很难知道，但从他的某一些行为里，我们可以自然而然的知道他是不是菩萨。
有一些众生或者有一些人，他天生就会有那种只为他人着想，不顾自己只为他人着想的这种倾向存在。而且他得到很多的财物，也都会毫不犹豫地把它布施出去；
他不会对自己的财物、家属、眷属等有贪着，这个很有可能就是菩萨。而且由于他的果报，一个菩萨只要被授记之后，无论如何他绝对不会说妄语。
如果你记得，你曾经有心说过骗话，有心说谎，有心骗过人。那么，你肯定是没有被授记的菩萨，为什么呢？因为一个被授记的菩萨，一旦他在菩萨的时候说了妄语，他就不可能在以后说法的时候，有那么强的威力，他就会偏离了他的真实巴拉密。
菩萨在累积十种巴拉密当中，有一种叫真实巴拉密，就是由于他不断地修真实语；他从来没有说过骗话，一旦他说出任何一件事情，然后他说愿这事情能够实现，真的就会有效果。
而且，作为一位菩萨他在被授记之后，他不可能再投为女性，也就是说唯有男性。佛陀在《增支部.一集》里说，有几种有情不可能是女性：
第一、正自觉者的佛陀不可能是女的；第二、色界梵天人不可能是女的；第三、欲界天的沙咖天帝(帝释天王)不可能是女的；第四、转轮圣王也不可能是女的。
以一个人在授记为菩萨之后，他不可能再投生为女性。而由于菩萨过去生所积累的种种福报，所以他不用去追求，自然就很有福报。
或者他无论去到那里都很有威望，因为他一直以来都对他人很照顾；所以很自然的，很多的人都被他所感化、所感召，即使他是一个外道，他也可以收一大堆的徒弟。
例如我们的释迦菩萨，他在过去世的很多时候，都是外道的导师。当他是苦行者的外道导师，他都会有很多的弟子随从，然后教他们投生到梵天界等。
我们看了《本生经》，就会知道透过某一些行为，我们可以猜测一个人是不是菩萨。如果你真的要肯定，你自己是否是菩萨；
那么最好的方法，就是透过修行四禅八定，证得宿命智（宿命神通）。然后，你去查你自己的过去世，是否被佛陀授过记没有。
就犹如有一位长老，他在修宿命智的时候，他见到他在很久远以前被授记的，即使在我们的佛陀出世的时候，当时他是个外道出家人，应该来说我们不能叫他是外道，他只是一个隐士。
他也被佛陀说，将要在未来，在若干大劫之后也要成佛。虽然这个在巴利经典里面没有记载，但他透过宿命智他见到了。
所以，你如果真的要肯定自己是菩萨，或者你要肯定一个众生是菩萨，唯有在他修到宿命智的时候，他见到自己曾经被佛陀授记。
在修缘起的时候也可以知道，只是他见到的不可能像宿命智那么清楚，他知道他曾经见过佛陀，佛陀也曾经跟他说过：你将会在未来世成为佛陀。
而且，如果是一位曾经被授记的菩萨，他在观他的过去世的时候，无论他把他的心投向于哪一世，他都发现他的身体都是男性根色，除非是梵天界没有性根色；
如有性根色，他都是男性根色。他再把他的心往后面推，去观他的未来世，他也都是男性根色，不可能突然变成女性根色。如果他有可能变成女性根色，那么他就不可能是菩萨。
4．佛教不认为有灵魂，那菩萨在轮回中到底是什么“名色”在流转？
答：这个问题好像问了几次，之前也有问过。没有灵魂，但是毕竟是名色法还会有相续的，如果我们看到相续，就认为有灵魂，这个是落入常见。如果我们看到了生灭，认为他是灭了不再生，这个又落入断见。
5．尊者你好，有一些人接触佛教会选择在世俗中生活，而另一部分人会选择出家修行。那些出家修行的人，都会有自己的父母亲、亲属或丈夫及儿女，
能够顺利走这条路的人很少，家人会阻止。先是好言相劝，如不见效会恶语相向，伤害了自己也伤害了他人，他们认为出家修行是不负责任的、是冷漠的、是不近人情的做法。
如果是在中国出家或许会是没有后顾之忧，有很多寺院和去处。但是，只想学习上座部佛法的人境遇就很尴尬，特别女众去缅甸可以做十戒女，但是在国内如果不工作就不可能生活，不知道想一心禅修求解脱的人，怎样的做法才是适合的？
答：我想这个是由于你还没有出家，所以你才会有那么多的顾虑，如果你真的是出家，而且你真的是一心想求解脱，你还担心生活问题吗？
我们应该是忧道不忧贫，你现在是忧贫不忧道啊！所以，你不用担心太多，只要你真的是有心去修行，而且你真的是实践佛陀教法的话，你根本就不用去想那么多，你出家之后就会明白。
6．尊者，弟子经常会生起不善心所，马上要如理作意都拉不回，该怎么办?
答：这是习惯的问题，如果没有习惯的话，那么心就会追随着他自己不良的习惯，经常去造不如理作意的业。
7．请问尊者，如果一个人在他死时果报低劣，这能影响他来世幼年果报也很低劣吗？
答：死时果报低劣，是指如果一个人死的时候，由于他前一世或他的业生色很低劣，如果他在临死的时候生起的是善心，或者他的善业成熟，
他的来世的幼年，并不一定会很低劣。就好像说，每一个人在临死的时候，由于业生身(他的果报业生色法)已经走到了下坡路；
所以每一个人在临死的时候都会很虚弱、有各种各样的病等等。但是，他下一世如果他成熟的业，是令他健康的业、令他很长寿的业，那他的下一世的幼年阶段，仍然会是很好的。
8．禅修时会不喜欢说话，好像得了自闭症一样，是否不正常？怎样调整？
答:这个要看……如果你在禅修的时候，你的内心就是不喜欢说话、不喜欢嘈杂，那这个是对的。但如果你不喜欢说话，只是你看到这个人又烦、看到那个人又讨厌；
你自己又觉得连自己都看不惯，这个可能你的内心有点不好的倾向。例如：自闭或者忧虑，或者是为了你的修行迟迟没有见到效果而感到很烦，这个也有可能。
9．初禅的禅那心，只生起一次？
答：对的，生起一次它就灭去了。因为这是由于第一次证入禅那，生起时它很弱，而且这也是属于心的定法之一。如果一个人透过持续的专注，他的心投入到所缘（目标）去，譬如似相。紧接着，禅那心生起的次数，会越来越多，乃至会生起无数次。
10．可以供养十戒女吗？办法和供养尊者的一样吗？
答：当然是可以，如果你供养十戒女，这是你的功德。不要说供养十戒女，佛陀在中部的《布施分别经》里面讲到，如果你供养一只动物，你将能够地得到一百份的果报；
如果你供养没有道德的凡夫，你可以的得到一万份的福报。如果你供养一位为了要证悟初道、为了要证悟入流果的一个人，那你的功德更大。
只要你的心，是愿意想要断除烦恼、想要证悟道果，那你都是可以属于这一类的人。在巴利义注里讲到，有一种叫做为了证悟入流果而行道者；
这一类的人，包括了一个人正在证得初道，也包括了修观禅的人，还包括一切持戒清净的出家人(比库、比库尼)，也包括了一个持八戒的在家人；
还包括了持五戒的在家人，甚至包括了只是刚刚受三皈依的人，他都可以属于为了要证悟入流果的行道者。这是《中部.布施分别经》里讲到的。那你说，供养一个禅修的人，他的善业大不大？他的果报大不大？
11．请问一个人造了恶业之后已受人法制裁，例如：已受枪决，还要受业力果报下地狱吗？谢谢！
答：当然要了，受人法的制裁枪决，那个只是前奏，还没有入门。如果一个人造了恶业，例如他杀人，他受到恶业的果报会更大。如果他下地狱的话，那个地狱之苦，才是真正的开始。枪决，只是提早叫他到地狱里去承受他的果报而已。
12．诽谤圣者造什么样的业？受什么样的果报？
答：在《清净道论》里讲到，诽谤圣者的业，重如无间罪。因为几乎任何一段经文，只要讲到天眼智的时候，他都会讲到，因为诽谤圣者，而堕入地狱、鬼道等等。
所以，当一个人诽谤了圣者的话，由于圣者的功德是很大的，因为他拥有了很崇高的戒、定、慧、解脱和解脱知见；
所以若诽谤了一个圣者，由于对象的功德很大，所以你造下的恶业也很大。如果你对着一群乞丐骂一天，也不如你说一位圣者一句话那么大。
这就好像，如果你在皇宫里面说皇帝的一句坏话，你的命会怎么样？你在平民百姓里，经常骂平民百姓，你的结果又是怎么样？就是这样的道理。
由于对方的功德大，你造的罪过自然大；如果对方的功德小，你造的恶业也就小。
13．我很喜欢南传佛教的教法，这种教法的最高果位是阿拉汉和正自觉的佛陀，和菩萨果位有什么区别吗？我希望行菩萨道证得佛陀一样的智慧，这种教法能达到吗？
答：要回答这个问题，我们必须先得知道菩提或证悟的方法有三种，这三种成就了三种圣者。
第一种行的是菩萨道，行菩萨道最终证的正自觉的佛果，就是无上的正自觉者。如果一个人在积累了巴拉密，他在没有佛陀出世的时候，透过自己的智慧而证悟，那这个称为独觉；
有的人他积累了巴拉密，他是在有佛陀教法的时期证悟，这种人称为阿拉汉弟子，也就是说这种人他透过听闻佛陀的教法而证悟的。但是所有这三类的圣者，他证悟的都是四圣谛。
犹如佛陀自己说过：由于证悟了四圣谛，如来称为阿拉汉正自觉者。因为我们的佛陀在证悟四圣谛的同时拥有了一切知智，所以他称为佛陀。
也就是说，他不仅仅自己无师可以证悟四圣谛之法，他还可以把所觉悟的四圣谛之法，教导出来。为什么能够成为佛陀呢？因为他必须得积累种种的巴拉密，能达到完全的圆满，一旦巴拉密的圆满，带来的就是佛陀的这种结果。
只要一个人他还没有成佛，但是他的心很强的倾向于成佛，这种就称为菩萨。菩萨的意思梵文就是bodhisattva，但是他的巴利语叫做bdhisatta，bodhi就是菩提、觉悟、为了正觉，satta就是众生、有情。
这种有情就是包括由于福业而可能投生到人天善趣，因为恶业而投生到畜生、鬼等，这种人称为有情。但是，他属于最终追求正觉的有情，所以他也可以称为大有情或称为菩萨摩诃萨。
如果是一个人在他的巴拉密成熟的时候，却是没有佛陀教法的时期，那这一类的禅修者，由于他拥有了智慧，自己可以证悟四圣谛。但是他没有一切知智可以教导他人，这种人称为自度者，我们也叫做独觉佛。
在有佛陀教法的时期，因为一位佛陀的出世，他必定会说法，必定会有很多的弟子、会有很多的人，去追随他而成为弟子。
只要是依照佛陀的教法去修行、去证悟的这种人，都叫做声闻弟子，而且只有这种人才有资格称为真正的佛弟子、才是真正的僧宝。
于是，透过听闻佛陀说法、或者说我们不用自己完全地去发现这条道路，而我们是透过听闻佛陀法去证悟四圣谛的，这一类的人就称为弟子。
至于要成为佛陀，或者要成为弟子，那是你个人的选择。但是，佛陀、独觉佛、阿拉汉弟子，都是圣人，他们都觉悟了四圣谛、他们都证悟了涅槃；
当他们在身坏命终之后，都将不会再投生，这个是共同的。也就是，说佛陀说的法，他不会吝啬，他不会说我教你进入涅槃，只进入一点点涅槃，只是到了门口而没有进入，佛陀不会这样。
14．如果一个人在他出生时及以后，都会有很多人照顾他，给他创造良好的生活环境，但自他出生后，包括把他推向正道的亲人和身边的人都不顺意，这是什么原因？
答：由于这个人的过去世他不妒忌他人，他经常去照顾他人，所以他自然能得到他人的照顾。他有很好的生活环境。
但是，他的亲人也许并没有造这样的善业，所以他身边的人和亲人还是很不顺意。这个还是由于过去世的业。
虽然说我们共同生活在一个环境，但是由于每个人过去造的业不同，由于某一样相近或相同的业，使我们今生能够在一起，但我们造的更多的是不同的业。
就像我们大家一起在吃饭，你想什么、我想什么都不同，也许你很贪吃；也许他只是在观饭食的无常、苦、无我；那么同样都在吃饭，都吃同样一个东西，但大家修的不同。
那以后，他的结果也自然是不同的。所以由于某一样共同的业，我们大家能够在一起，而又由于大家所造的业不同，所以大家呈现出不同的果报来。
15．北传佛教的入众修行和南传佛教的独自修孰更胜？
答：这个决定在个人，如果你认为自己的自制能力太差了，你应该在一个很好的修行环境当中随大众修行。如果你觉得在很多人的时候，人多麻烦多，你喜欢个人修行，自觉性、自律性很好，那你就可以选择独自修。
16．怎样才能最好的去除我执，破除身见？
答：最好是证得初道入流道，才能够完全地破除身见、去除我执。
17．请问世间法和出世间法的界限为何？世间法的范畴为何？出世间法有范畴吗？
答：世间法和出世间法的不同，就是一切的世间法又叫做动摇的法，它是不确定的。世间法也是我们修行要观照的目标，因为它具有无常相、苦相和无我相。
而出世间法一共只有九种，即：四种圣道心、四种圣果心、涅槃。在九种出世间法当中，前面的八种是属于有为法，它还是属于心。
虽然它们是出世间法，但是，它们是属于出世间的有为法。因为出世间道心、出世间果心，还是无常、还是苦的、还是无我的。
只不过，我们不用去观照它为无常、苦、无我而已。因为圣道心一生起就立刻灭去，所以它还称为有为法。
对于世间法来说，它表现为我们一般说的身和心，或者说它是因缘聚合、还会毁灭的法，它是动摇的法，它是不确定的法。
而出世间法，可以说是佛陀教法的目标。出世间法，就包括了有为出世间法和无为出世间法。无为出世间法只是一种，即：涅槃，因为涅槃离了一切的生灭。
然而，无论是世间法还是出世间法也好，它都是无我的。我们不能够执着于涅槃或世间法，有一个恒常的我存在、有一个实质存在。
对于世间法来说，它包括过去、现在、未来三世，它还会有烦恼、会有种种的杂染，会受到这些污染的，它都拥有生灭相、由种种的因缘组合所构成的。
从世间法来说，它包括了二十八种色法、五十二种心法、八十一种世间心，这个是世间法。而出世间法的范畴，只包括了八种出世间心和一种涅槃，这是出世间法。
18．我们回向给现世的亲人，会给他们带来什么好处？如果回向给不信佛教的人有意义吗？
答：如果回向给现世的亲人，假如他们知道你所做的功德，而对此感到欢喜，如果他们说：萨度！萨度！那么，他们将能够获得随喜的功德。
这种功德是由于他随喜而得来的功德，如果他根本就反对，例如：你为他去做布施、去供僧，而他知道你去供僧了，就骂你：“你怎么浪费钱，你那么蠢。”
这样的话，他不仅仅不能得到你的功德，即使以他的名义，他还会造恶业。所以，真正得到利益的，还是你自己。
如果你以他的名义去造功德，他知道了很高兴、很欢喜，那么他就能获得你所作的功德。但是他所获得的功德，真正还是我们拥有这种“思”、造业的思而造下的善业，
真正造的功德大的，还是你，而对方知道了之后很高兴，特别是当他知道了你用他的名义时，他会有更强的喜悦和随喜的心，那他造下的随喜善业，就是他所得的功德，应该这么做。
对不信佛教的人来说，如果他知道你乐善好施，你为他去做善事，他感到很欢喜，他也随喜，那么他会有功德。如果他感到恼怒，甚至批评你、骂你、谤你，那这个是他造的不善业。
19．三因结生的前世，是什么样的人呢？
答：都有可能，三因结生的人，前世有可能是人、有可能是天人、有可能是梵天人、也可能是动物、也可能是鬼，都有可能。
因为即使是动物或者鬼类，他都有可能生起三因善心。或者说，也许动物和鬼、甚至地狱的众生，由于他们过去世所造的三因善业，在他那一生临终的时候成熟，而使他投生为人，这个也是有可能的。
20．请问尊者，在帕奥禅林完成帕奥教程的十六道观智之后，就是初果圣者吗？
答：是的。
21．二因结生的人，修慈心可以证得慈心禅那吗？
答：不能。
22．这次禅修，弟子感到有很多的障碍，这是什么原因？是以前曾经干扰过别人修道吗？
答：也许啊。或者，那是由于你自己的习惯、你自己的性格，或者你的心还没有完全放下，所以你来这边就感觉到困难重重。但更多、更重要的，可能是你自己的心，就是刚才我们讲到的心的杂染，所以你会感觉到很多障碍。
23．有人说，在禅修时回忆起以前的一些好或者不好的事情，就能把这些业给消除了。请尊者慈悲开示。
答：这是不可能的事！你回忆起好和不好的业，由于你的不如理作意，你会回想起以前不好的事情，你回想起以前不好的事情，那么你生起的是掉悔的心，怎么可以把这些业消除呢？
这些不仅仅不能消除，而且这些业，犹如你重新再造作一番，所以我们在讲到追悔的时候，就是不要去想以前不好的事，不要去想以前不好的业。
对于禅修来说，无论是好的或者是不好的念头，你都不应该去想。例如：有些人他喜欢思维教理。很喜欢思维教理的人，这是属于善的还是不善的心？是属于善的心。
当你在培育定力的时候，如果你经常去思维教理，你的定力能够培育起来吗？不能培养起来的。所以，我们在培育定力的时候应该一心专注。
在修观禅的时候，我们应该依照教理去观照名色法，而不是老是去思维教理：这个名词是怎样？这个名词是错了，用这个名词会更好，这样还是属于妄想。
24．我学习上座部佛法之后，认为临终的境界很重要，大约成或不成各占一半的可能。那么，我们临终时如何提起正念呢？或者我们如何帮助禅修者保持正念？
答：在临终的时候成熟的业，是很重要的。如果我们没有极重的业、又没有惯行的业，也就是说绝大部分的人，可能是善恶参半，
或者他没有很强的善业、他也没有很强的恶业，那么在临终的时候忆念的业，或者临终的时候所造的业，将会使他投生。
如果我们平时都习惯了保持正念、正知，那么在临终的时候，很有可能由于这种习惯的业，我们就能够保持正念正知。
但平时你很爱胡思乱想、爱推测、爱幻想，那这样的话，在临终的时候更不用说了。因为临终的时候，那个时候业力一成熟，或者争着成熟，你就很迷糊、很慌乱。
即使有一些修行的人、有些虔诚的佛教徒，在临终之前，他都已经感到很慌乱。如果旁边有其他的人，知道如何去帮他度过临终，或者知道怎么对他做临终关怀的话，
他应该透过语言，去安慰他、去劝导他，去教导他，可以叫他看佛像、叫他诵经、叫他做三皈依，叫他回忆以前做的善事、造的善业等，用这样的语言，使他的心能够提起正念。
如果他是一位修行人，例如他经常专注呼吸，那么这个时候应提醒他：你让心平静下来、不要胡思乱想；只专注你的呼吸，只是专注你的呼吸就可以。
或者，可以提醒他去散播慈心、培养慈爱，或者如果他有修观的话，你提醒叫他去观无常、苦、无我等这些方法。
25．一个人临终时处于昏迷状态，应如何帮助他不堕入恶道呢？
答：如果一个人处于昏迷状态，有时候他还是能够隐隐约约听到一些别人的话。那么在这个时候，你可以在他的耳边，说一些提醒他过去造的善业这样的事情。
或者，你可以在他的耳边，赞叹佛陀的功德、佛法的功德、僧宝的功德等，可以帮助他。至于他是不是真的可以听到，或者是不是对他真的有帮助，要看他当时的精神状态来决定。
26．修习慈心，业处在哪里？要向很多人散播慈爱，如何缘念这么多目标？
答：修行慈心的业处是有情、也就是众生，在刚开始修习慈心的时候，由于我们的定力很弱，所以不可能一下子就对很多的众生散播慈爱，也就是我们的心量没那么快、没有那么广大。
如果我们一下子对太散的有情散播慈爱的话，我们的心由于很散，将不可能培养很强的一境性、心一境性。因此在刚开始的时候，通常是对固定的众生、固定的人散播慈爱。
等一位禅修者已经熟练地、熟悉地对不同的人散播慈爱之后，他就可以取一群、甚至一切的众生散播慈，所以真正达到慈心的解脱是对一切的众生。
要看我们修慈心的目的是什么？如果是为了获得禅那、获得定力的话，他就必须得要先依照一位众生，持续地散播慈爱一直到证得禅那，之后他才有可能对一切的众生散播。
因为一位众生，容易使他的心定在一个目标上，而有利于心一境性的培养和加强。因为一切的众生(十方)东、南、西、北、东北、西南、上方、下方都有众生，他的心太散了。
所以不可能在没有定力的情况下，透过专注一切的众生证得慈心定，除非他在过去生有很强的巴拉密，这个是另当别论。要不然一般的人，很难透过一下子对一切众生散播慈爱。这个是培育慈心定力，达到禅那的方法。
但是，如果修习慈心，只是为了调心，就是有时候你的心，感觉到很狭窄，你的心感觉到很郁闷。这个时候，你就可以对一切的众生散播慈爱，让你的心打开、让你的心放开，这种方法即使是没有定力的时候，为了调心还是可以的，就用这种方法。
27．弟子们有机会为临终者或已死者助念，弟子想把这样的机会当作修“死随念”的因缘，不知道具体应如何修？以不同的尸体来修，行吗？
答：是可以的。修死随念，我们可以借助临终者或借助死者来修，是可以的。当我们看到临终的人或者已经死去的人，我们想起这个身体或一切的生命，都是很脆弱的、都是很无常的。
这个时候，我们生起了对诸行无常、对生命微脆、对生命短暂这种危机感与悚惧感，这个也是属于死随念。
28．在修三十二分身时，如肉、筋腱、骨、骨髓这些遍布身上较广的部位，须顺序由上往下去感觉，还是直接遍缘全身即可？
答：两种方法都可以。如果你一下子不可能遍得全身的肌肉、筋腱等等，你可以取其中的一部分；当然你全部都可以取，那是最好的，就是依一个人的定力而定。
例如：有很多的禅修者并不能够一下子就见到全身的骨，他可以透过几种方法：第一种方法就是透过扫描的方法去取到骨相，有的定力强的一照见，他就会见到整幅骨相；但又有些禅修者由于定力不足，他可以专注在某一部分的骨相，他的骨相清晰也是可以的。
29．有个问题请尊者开示：假如一个人在北方死亡心灭去的，结生心可能南方或国外更远的地方结生，怎么会那么快就到遥远的地方结生了呢？
答：不要说南方、北方、国外，你在这里死，你很快就可以到梵天界，是不是？这个问题在《弥琳达问经》里面就讲到了。
弥林达王是属于希腊的国王，当时他在北印度，他问龙军尊者：“是不是真的有那么快？”
龙军尊者回答他说：“你现在回想你远在希腊的家乡，你能够回想起吗？”
弥林达王说：“可以！”
龙军尊者说：“那是不是你的心，跑到了那个家乡里面去了？”
其实，心是最快的。它就是这里一灭去，如果是结生的时候，那么在另外一个地方就升起了，这是因为业的关系，是由于心的力量。所以它不需要空间的距离、不需要有速度，你要算它一秒钟有多少时速，没有必要这样算的。
30．令生业能使结生心生起时一个人的寿命长短就确定下来，对吗？那就是无论一个人如何修行都无法改变一个人的寿命长短的，对吗？
答：令生业决定一个人的长寿和短命，然而支持业也可能会支持。因此令生业，只是决定你这一生基本的寿命、寿量到哪里。
但是，如果你透过饮食、注意卫生，注意保健、生活起居，注意保持良好的心情等等，这样的话，可能你的寿命会延长。
即使你的令生业是那么长命，但是你经常浪费你的健康，用去纵欲、用去花天酒地等等，那么这样的话，你的健康会受损，你所造的那些不善业，
会助长你的不善业提早成熟，而使你的寿命减低。对于修行来说也是如此，一般上，寿命都差不多，但如果我们经常生起良好的心、善心，它有可能会延长寿命，但是不可能长到哪里去。
31．以前布施或印经书都不知道回向功德，更没有想过要什么福报，现在明白了，也没有想到是为了福报而布施，只是愿意这么做，这是得什么样的果报呢？
答：如果你知道、你相信有因果法则，你在布施的时候，你知道所做的布施是有福报的，那这个是有智慧——业果智。如果你没有去想它，那么这个是智不相应的。
如果你是为了福报或者是为了炫耀自己而去做，那么你是抱着贪的心去做布施。所以，我们还是要看你的动机在哪里。
你是相信因果法则的去做布施，和你纯粹是为了贪求更多的东西去做布施，那是不同的。如果你相信，你的布施是一种善行、一种善业它能够带来果报，那这个就是属于善的心。
正如人们所付出的努力，将能够获得到回报，这个是符合因果法则的。但是，如果说我付出，我必须要得到福报，那么这个是有执着、有贪求的心。
32．顶礼尊者！请问禅那是佛陀发现的吗？我在您的书中《你认识佛教吗？》里，看到佛陀出家后追随当时的禅定大师阿腊加.咖喇马和伍达咖.拉马子学习禅定，
在证得了最高境界后，修苦行发现徒劳无益，于是放弃苦行，待体力恢复后再通过专注呼吸而证得了禅那。请问尊者，既然菩萨当时证得了最高的禅定境界，难道没有证得禅那吗？
答：当时，他去追随那两位禅定大师修的时候，他确实是已经精通了禅定的境界。当时我们的菩萨，他是证得了无所有处定和非想非非想处定，这两种定是透过修遍禅业处而证得的。
之后，由于佛陀发现在微妙的定境当中，他仍然还是会有我、还是会有烦恼，他觉得这个只是很强的定力镇伏，这个只是很快乐的境界，于是他就接受了当时的一种思潮；
认为痛苦的来源在于有快乐，于是他就透过摒弃一切快乐、拒绝一切快乐的方式，来修习苦行。因为当时他们认为，有了这个身体，就会接受这种种的快乐；有了快乐，你就会去追求、就会染着。
所以，你过去所造的业，现在通过自己去折磨自己，造成自己身体上的痛苦，让过去所造的那些恶业、那些不善业提前成熟，于是当时的菩萨就采取这样的方法。
他就拒绝一切的快乐，连吃、住、穿全部都把它摒弃掉。但后来呢，他记起在小的时候，有一次坐在jambu(阎浮、瞻部)树下，他当时透过专注呼吸证得了初禅。
当时他想，这一种快乐是很寂静的，他没有受到贪欲的污染，所以我不应该排斥这种快乐，这种快乐，他想应该是出离之道。
当时，他回忆起之后，才重新回去专注修行禅那，要不然之前的六年，他只是在折磨自己的身体，他想到什么方法，可以使到自己的身体受苦，他就这么去做，是这样而已。
33．请问入流圣者在临终前，是否会有昏迷现象？换句话说，一个修行者在临终前发生昏迷现象，是否能说他没有解脱呢？
答：一般入流圣者，他在临终前都不会有昏迷的现象。
34．造成无明的原因是什么？
答：在《清净道论》里面说，无明的原因是漏，就是烦恼。
35.我是无固定收入又乐善好施的佛教徒，常向亲友借钱做布施供养，为了有借有还再借不难，我会借东家的还西家，借富有的还贫困的，我对布施供养的功德深信不疑，
肯定比从银行贷款作生意的回报率高，而且没有风险，等我布施供养的果报成熟，我会加倍偿还给亲友们，请问这种借贷投资的方式是正命吗？有过失吗？
答：如果你有信誉，你借钱那没有过失，如果你有信誉的话。如果你借钱来做布施，这个也是好事。有时候我们在经典里面也会看到，有些这样的例子。
有些人很贫穷，他反而会挨家挨户去叫大家一起做布施。如果你是借了不还，或者是赖账的话，那么就有可能犯偷盗。
例如：在戒律里面就讲到了，如果你借了一个人的钱，然后别人又向你追债的时候，你说：“哎？我有借吗？”如果别人说：“好，他真的是没有借。”一旦别人生起了这样的心理，你的偷盗就成立了，所以有借有还，就不算偷。
36. 佛陀成佛前的六年苦行，是走了修行上的“弯路”吗？还是属于菩萨在积累菩提资粮？若没有这六年“饿其筋骨、劳其体肤”的苦行和修习禅定，一个养尊处优的王太子，能在菩提树下一座好几天不动吗？
我们凡夫都不屑一顾的狗行、牛行等苦行，一个巴拉密即将成熟的被授记的菩萨，为什么会选择去体验呢？而且那么多年只是为了舍弃和否定吗？还是为了超越？
答：菩萨六年的苦行，是他过去世恶业的果报，因为他在过去世曾经批评过一位独觉佛，所以他要遭受六年的苦行果报。
并不是每一位佛陀，在成佛前都需要苦行的，有些佛陀一出家不久就已经成佛了，所以因为我们的果德玛佛在过去世造了恶，所以他才走了这样的弯路。
这个并不是他在积累菩提资粮，或者他是为了否定，而是说果报来了他要承受，当时他就选择这样去做。
37.我很爱说话，学佛后检查自己的说话内容，发现主要是评论周围的人和事，以及重复无意义可有可无的话，即：两舌和绮语。
但我发现，我并不是在讲是非，而是在讲事实。因为没有挑拨是非的心，只是习惯性的爱评论是非、好坏、对错，否则就无话可说了。
请问尊者，不是故意的两舌、绮语，是否犯了妄语戒？是否造了不善业？修行人，是否应该养成保持沉默的习惯？
答：爱评论别人不一定是好事，因为你评论的也许是真的，也许是虚假的，也许只是你个人的猜测，或者你看错了你去评论。
如果别人对你评论，你生起的是什么心？别人对你品头评足，你会怎么样？在你评论别人的时候，如果别人都在评论你，那你会不会感觉到很舒服呢？
你很喜欢别人去评论你吗？如果你是用一颗不满的心去评论别人，那你是在造嗔恨的业、嗔恚的恶业。
如果你是看不起别人来评论别人，那你造的是我慢的不善业。如果你是因为妒忌而评论别人，那是在造妒忌的业，这些都是不善业。
即使有的时候是事实，但是我们难道就可以肯定是事实吗？在我们在学戒律的时候，讲到有一个故事就是，即使有一个比库看到另外一个比库和一个女的坐在床上；
那个时候他去批评他，其实那位已经是阿拉汉比库了，他不可能和一个女的坐在床上，而是因为他坐在床上，那个女子在后面。他看上去好像那两个人都坐在床上，于是他去批评。
他批评了阿拉汉，他自己造了很重的恶业。所以他是亲眼看到的，即使是亲眼看的，都可能是假的，因为那女子正好在床的那一头，她只是站着。
所以，这一位阿拉汉比库没有错，他也没有犯戒。但是，他看到的就是他和那个女的坐在床上，所以他批评了，就自己造了自己的恶业。
那这是不是事实？他看到的确实是事实，但他还是造了诽谤圣者的恶业，因此对于修行人来说，世尊允许十种话题是允许讲的。
第一、少欲论；第二、知足论；第三、远离论；第四、独处论；第五、精进勤勉论；第六、戒论；第七、定论；第八、慧论；第九、解脱；第十、解脱知见论。
这十种是世尊允许讲的话题。至于谁是谁非、谈国王、谈盗贼、谈战争、谈女人、谈世间的起源、谈乌鸦是白的或是黑的，这些没有意义的话，佛陀都是禁止的。这些都称为杂秽语，又称为绮语。
38. 得知随喜和回向是最轻而易举的功德后，我就经常随喜并将随喜功德回向，于是得到两份的功德，再随喜这两份功德，于是得到三份功德，再将三份功德回向，于是得到四份的功德……如此随喜回向循环下去，我的功德是否无限增长？还是对功德的贪着在增长？
答：可能是后面，贪着在成长。我们必须得知道，回向和随喜的意义在什么？不是利滚利、不是放高利贷。例如：我们随喜他人的功德，真正造善业的还是他人。
因为我们学过了阿毗达摩就很容易分析，当我们在造善业的时候，那个时候速行里面的“思”造的是善业，你对别人的善行生起欢喜，这个时候，你生起的速行里面的“思”在造善业。
这个是由于你见到对方所造的善业你生起的，所以你生起的是善业，是这样的意思。不是说你随喜了他的功德，就把它拿给自己，不是这样。所以我们应该知道，随喜和回向的意义在这里，注意还是在速行里的“思”在造的业。
39. 遇到倒霉事，例如：被尖尖的高跟鞋踩了一脚后，思维业果法则，也许我前世要了她一条命，今世她踩了我一脚就算重罪轻报，于是不仅不生气，反而偷着乐、认为很划算，请问这是如理作意吗？还是阿Q精神的自我安慰？业果法则里面有“重罪轻报”的道理吗？
答：一般业果法则也不是这么样思维，而是说当你承受了不善的果报的时候，你坦然地去接受。但是阿Q精神最主要的，是当你得不到的时候，有点类似酸葡萄心理那种或自我安慰。
这样的话，不会导致自己的心理不平衡，从某一个角度上来说，阿Q精神至少也可以让一个人接受现实，但是不好的，就是他有时会透过贬低他人、增强自己的我慢这种来思维，所以我们要看具体的情况来分析。
40.作为一位佛教徒，热衷于买社会福利奖券是属于慈善行为还是赌博行为？如果动机是为了中大奖后用来资助贫困、供养僧团是否善行？这种心存侥幸有什么恶报呢？
答：看当你真正中了大奖后，你还会不会想到僧团，会不会想到资助贫困，这个是最重要的，你得到了那笔钱之后，你再想着如何用那笔钱这个是重要的，看你的动机。
41．礼敬尊者，糯米做的醪糟吃后会犯酒戒吗？
答：醪糟是犯酒戒，因为以前也曾经讨论过这个问题，那个时候我听有些人说醪糟并不会...也不是属于酒。但后来，有一次在翻译第二次结集的经典的因缘：当时毗舍离的比库发生了十事(违犯戒律的十件事情)，
那些当地的比库认为有一类，把米酿成酒，但还没有变成酒的那一类，我们现在叫醪糟，他们可以吃、他们可以喝，他们认为这些是可以的。但是，那些持戒严格的他们认为是不行的。
当时，我在翻译那个词的时候，因为要确定所以就问那些缅甸的长老、又查了巴利字典、巴利的义注、附注、又查了缅文的词典。发现到他们解释那一条，当时当地的毗舍离比库们认为是可以喝的，就是这类的醪糟。
所以，当时他们认为这个是可以用的，但是那些持律严格的就认为是不可以用的。因此，如果是糯米做的、如果是醪糟的话，用了、喝了还是会犯酒戒。
42.顶礼尊者，我母亲年事已高，有七十岁了。有腰及关节增生不能坐或走半个钟以上。但她一生慈爱，几乎对生活、事物没有抱怨和怨恨过、也没有对他人大声指责过，我愿她在有生之年或今世投生善趣，那她的身体状况和她的品性该修学什么，我能尽力做些什么？
答：你可以教她修一修佛随念，你可以在她的面前挂一张佛像或是在她的房间里面，在干净的地方，在她能看到，又不是脚对着的地方，挂一张佛像。
然后，你教她忆念着佛陀的功德，让她养成习惯，如果是这么样的话，当她养成了习惯，要投生善趣，那个是很容易的。
43. 三千威仪、八万细行都是学处。若违犯了需忏悔吗？违犯僧制需忏悔吗？
答：根据上座部佛教的戒律，只要是佛陀在《律藏》里面制定的，佛陀在《律藏》里制定有两部分，一类是止持、一类是作持。止持，就是你做了就算违犯，你就要忏悔；作持，就是你没有完成你没有做，你就违犯。
所以更难持守的，是作持的部分。我们说到的比丘戒、比丘尼戒(比库巴帝摩卡、比库尼巴帝摩卡)，这只是称为止持的。当然，众学法它是属于作持的。
真正难持的，是作持。例如：在上座部佛教叫《大品》、《小品》。你们叫《犍部》、《揵度部》。所有那些如果我们没有去做，例如我们的衣不符合规格，
我们的钵没有按照如法的受持、或没有按照如法的使用钵、或者住所，还有很多那些，如果我们没有按照要求去做，那我们就犯戒。
例如：在依止的时候，我们没有依止，每一天我们都犯突吉罗(恶作)。在依止的时候，我们没有尽到对导师的义务、对阿阇梨的义务，我们又犯突吉罗。
难持的是这些戒，而不是在我们的戒本里面。《比库巴帝摩卡》戒本里的戒，要持起来很容易。更难的是在篇章的部（大品、小品），在犍度的部分，那个是会更难持守的。
44. 佛制的比丘戒、比丘尼戒，若违犯了要做法忏悔，若所有的戒条都没有违犯，是不是可算是持戒清净的呢？
答：是的。
46.今年的禅修营学习了《阿毗达摩》觉得很殊胜，但是一下子消化不了那么多，想回去后能针对初学实修重点，复习某些章节。抽取少量背诵来为实修做准备，尊者能指示是哪些吗？
答：我们可以说《阿毗达摩》是佛学基础，或者说是佛学的入门。《阿毗达摩》其实并不高深、也不难，只不过是名相多了一点而已。
想要学习好《阿毗达摩》，我们可以用两种方法。第一种就是，大概地把《阿毗达摩》整体的先看一遍，对它有大概的了解。然后，我们可以重点的去拿来用。
例如说，在如理作意这方面，我们一学就可以立刻用的。还有我们如果修定的话，要培养心一境性，我们知道心是如何运作的，然后我们就可以立刻用在生活上、用在实上。
47.《阿毗达摩概要精解》中写道：当能去除厌恶时，此喜(随喜)即已成功，若导致同欢、同乐，则已失败。这于《阿毗达摩讲要》中写道：见到他人的成就，自己也要感到欢喜。两种有差异吗？
答：我们说，见到他人的成就自己感到欢喜，这个就是随喜。但如果见到他人的成功，自己变得很兴奋，这个是失败。就是生起了世间的那种喜，而不是说我们为他人的成就而感到衷心的欢喜，还是有不同的。
48. 修习止观禅，是否有后应效果？如有出现禅那，应怎样应对？
答：什么叫后应效果？不清楚什么叫后应效果。如果你们能够修习止、观禅法，并能够证得禅那当然是更好了，我们的心，就应该透过禅那培养定力！
49. 请问修习止观禅得天眼，是否还有近视的存在？
答：天眼是神通心，它是第五禅的禅心的作用，和近视没有关系。近视是眼净色受到破坏、或不好而造成的近视。而天眼，是第五禅或者第四禅禅心的作用，他们没有关系。也许你得了天眼，但你可能还是近视眼。你想选择你的视力变好，还是选择天眼呢？
50. 以前做了很多功德都不懂得回向，但都记得很清楚。比如：建学校、建寺庙、供养、供佛、布施、修路、造桥、助学、扶贫。。。很多随喜的功德，
只要碰上了都会做，不管对方用来干什么，包括在街头上的乞丐，明知他受黑帮控制，但见他们很可怜，我给他一点钱他回去可能会好受些，不用挨骂吧！也会给。这会不会好心做坏事？可以补回向吗？
答：你的心念是好的，你做的善事就是好的，你生起的就是善业。如果你一定要计较说给了这些，之后会怎么样？那有时候我们很多的善事，我们都不能够做。
很重要的是当时你的心念、你的动机，也就是当时如果是如理作意的话，我们造的就是善业。当然，你可以补回向。但是，补回向只是一个不得已的方法，最好就是我们随做随回向。
或者，我们每天都记得要做回向。可以在每天晚上睡觉之前，习惯于做回向，愿我今天所做的一切功德善业，回向给去世的亲人、回向给一切众生等等，养成好的习惯。
那就等于是说，你每天赚来的钱，你都随时拿去保存。这样的话，钱就不会在我们的轮回当中、在我们的放逸当中流失掉。
51.请问借钱给人买楼、买车、读书、医病、做生意或在生活上的周转，这算善行吗？
答：如果那个时候，你的心是属于帮助别人，那是属于善行。但是，如果你是为了自己赚钱，或是放高利贷的话，那就不是善行。
52.礼敬尊者，对于还没有接受过上座部佛教戒律的人，不知道怎么如法如理的供养比库培植福报。请尊者开示一下如何才能如法的供养比库？
答：这个就在《上座部佛教修学入门》的《敬僧须知》里有讲到。但是，有几点要注意的：第一，不能够以任何形式的金钱供养比库。
第二点：如果是食物的话，你要看，假如是已经煮熟了的食物，而且可以是当天可以用完的，你应该亲手授予给比库。因为，如果你只是放在那里的话，比库也不能够拿。
在《巴吉帝亚》第四十条里，讲到比库不能够把没有授予的食物送入口中。如果这样的话，他将会犯一条中等的罪。
但是，如果你们想供养给比库的食物比较多，例如：很大量或者还有一些生的东西、或者里面是一些药品，而且你也知道，
比库不可能一下子全部就吃完，那么，你可以放在净人那里，或者交代另外一位在家人，要他们在适当的时候供养比库，那么这个时候是适当的。
当然，在下午就不适合供养食物。还有，不应该供养那些不如法、不如律的食物。例如：你杀一些鸡，或者你去市场叫那些人“你宰这条鱼”，然后你把这些去供养给比库，这些也都是不如法的。
还有，有一些物品也不适合供养比库，例如一些娱乐的用品，或者一些麻醉品，烟、酒...这些也不适合供养。如果想要再清楚地知道，你应该去看敬僧须知。或者以后也还会有类似这方面的书籍出来，到时你可以去看一看。
53. 请问尊者，外道的禅那心的慧根心所，也是修所成慧吗？外道是否也能成就七清净与十六观智的部分成就呢？为什么弟子在chanmyay道场禅修，会见到快速的生灭及坏灭等，如果依照佛陀的教法修不成功，那么依照马哈希的方法观照无常、苦、无我，是否可以证入涅槃？
答：外道的禅定也是有慧根心所，如果他们证得了禅那，他们也是属于修所成慧，因为他们毕竟有禅那的体验。关于“外道是否能够成就七清净与十六观智的部分成就？”
七清净中，他们可以成就心清净。但是，我们要看外道是属于在哪一时期的外道，如果在没有佛法时期的外道，那么他就不可能会有十六观智的现起。
如果是在有佛法的时期，他还是有可能通过修习佛陀的教法，培养起部分的观智。然而，当他对于佛法的体验，到了一定的阶段的时候，他自然而然就会转向于佛教，
他不会再相信外道修行的那一套，因为十六种观智，是佛陀的教法里面所特有的。七清净的后面的五种清净，其实就包括了十六种观智。
例如佛陀在世的时候，有一个叫做须深的外道，他是以盗法的目的，去佛教里出家的。也就是说，他本是一个外道的导师派他去出家的。
因为，这个外道导师想要知道，为什么佛陀的教法里会有很多人信仰、有很多的供养，在他们的教法里却没有，于是他就派须深去偷师、去学法。
结果，等须深外道出家不久，又受了具足戒不久之后，他证了果。当须深证了果之后，就忏悔他以前盗法的这种重罪、这种业，结果后来佛陀也原谅了他。
那个时候，佛陀就说先有法住智、后得涅槃智。当时，须深是以外道的身份去听闻佛法，虽然他已经是比库了，但是他内心还没有放弃盗法。
然而，当他在修习观禅的时候，他已经开始没有再接受外道的那一套思想与修法。有些外道，比如沙利子尊者，他在证得初果的时候，他的身份还是外道。
只不过当他证得初果之后，虽然他还是穿着外道的衣服、还是外道的身份，但是他的内心，已经是真正的佛陀的弟子了。
因此我们也可以说，如果是在佛陀的教化时期，以外道的身份还是可以修这些观智。只不过，当他一旦成就了这些观智之后，自然而然他会成为佛陀的弟子。
关于你最后的问题，由于我并太不清楚马哈希西亚多教导的方法，所以我也不清楚这种到底是怎么样的现象。还有再提醒你，以后不要再问这一类问题了。
54. 南传十戒，如果犯了其中任何一条的话，是所犯的那条戒失效，还是十戒全部失效，须重新受戒？我们已受汉传比丘尼戒，现又增受了南传十戒；
那么，假如她犯了十戒中的饮酒戒，这样是所受的南传十戒失效，还是要忏悔汉传具足戒里的波逸提罪吗？请慈悲开示！
答：南传的十戒，我们给大家授的是一个叫做整体的戒，这种整体的戒就是，只要你能够把这十戒很清静地持守好，那么这种戒是终生都有效的，而且终生都在发挥作用。
只要你持好这十戒，那么你这十戒的功德，一直都在增长。然而，如果你是有意的去违犯、或者你去破了这条戒的话，那它就将变得无效。
因为，我们是把它当成一个整体受持。所以，如果你破了其中的一条戒，就变成那十条戒都无效。当然，如果你们已经受了比丘尼戒、假如又饮酒的话，那么南传的这十戒失效了，而你还必须要忏悔波逸提罪，这个是当然的。
你并不能因为说我受了南传的戒，我北传的戒就不用忏悔，还是不行的。你犯了这条戒，因为比丘尼的戒里面也有讲到不许饮酒，那么犯了共同的，所以还是要忏悔。不能够说，我这是受南传的，所以破了南传的，北传的不算犯，南传的算。不能够这样说。
55. 顶礼尊者，请问正念的精细性，是不是指心的微细和细致度呢？应如何在呼吸中培养这种精细度？
答：正念的精细度，应该来说就是加强正念的力度。正念我们叫做念，它可成为一种根，如果根得到加强变成一种力，就是satindriya(念根)和satibala(念力)。
在呼吸当中，如果我们那个时候的心，是以正念在支配着、在控制着我们的心，去沉入在所缘（目标），这个时候就称为念根。
而当我们的念力已经很强了，强大到如如不动，这个就称为念力。如果是对于心的微细，在我们的教学当中，有时候我们叫“你的心再细一点”。
其实，你心再细一点，就是你的心，再平静一点、再把你的心一境性，再加强一点。因为当我们的一境性在加强的时候，正念同样也会被培育起来。
因此，有的时候我们用“你的正念再细一点”，其实应该来说，就是你的心应该再细一点，你的心再细一点，其实就是你的一境性再集中一点、再专注一点，是这样的意思。
因为，一境性和正念还是有不同的，能够发挥不同的作用。一境性，就是我们说的专注、很纯粹的、很单纯的专注。
而正念，就是在专注的时候，很稳固地把心，锁定在对象上、目标上、所缘上，把心沉入到对象里面，这个是正念。
56. 请问微息是一种概念法吗？
答：是的。
57.请问二因结生的人和三因结生的人，哪一种多呢？
答：当然是二因结生的人多了。我再问问大家：大家都是人，都是人类，信佛的人多还是不信佛的人多？
在信佛的人当中，真正修行的人多还是不修行的人多？真正想禅修的人多？还是不想禅修的人多？答案已经很明显了。
58. 如果以别人的名义做功德，别人能得到吗？自己有利益吗？
答：这要看这里的别人，是属于哪一种人，如果这里的别人是指已经去世了的人。当他已经投生到某一类的受他施饿鬼，那你以他的名义做功德，同时也回向给他们，他们将能够得到功德。
如果他是活着的人，你必须得告诉他、叫他随喜，当他知道你在为他做善事，他感到很高兴，他就能得到功德。但无论如何，能够得到更大利益的，是做这个功德的人。
做功德的时候，重在你做时的思心所，你的思是造业的。所以，我们不要相信民间的那样，我把功德全部转给你，自己的功德就没有了，事实上不是这样。
实际上，你造善业，还是你自己造的，然后你叫他人随喜。他人随喜了，他能够获得你所造的功德。但是你自己的功德，并不会因为他的随喜，你的功德就转让给他了，做功德不是转帐。
59.树神、家神、夜叉，他们是属于哪一道的众生？
答：如果他们比较有好的福报，是属于比较低等的地居天；也有可能是属于鬼类，是属于比较有福报的鬼类。
我们很难界定大福报的鬼和低等的地居天那些天人，因为他们都是杂居的。我们平时说到的鬼，有些鬼的福报比天人的更好。
有些天人的福报，可能比鬼还不如，他们是些很低等的天人。所以在非人这一界，有很大的一部分，是介乎于鬼和介乎于天的那一类。
例如：干闼婆，他就是比较好的、殊胜的。还有个瓮睾鬼，他就是属于比较丑陋的一类。夜叉里有很多种，有像天人一样漂亮的、很好福报的，但是也有像鬼一样很凶恶的夜叉。
还有很多类似叫做gandhabba、嘎卢腊(旧译迦楼罗)这些，都是属于介乎于鬼和天之间的这一类。但这一类很多都是属于四大天王的部属。
60. 怎样证明我们能接收到他人发送给我们的慈心呢？突然看到那个人的影像是吗？
答：不是的，有时候我们很难确定是谁发慈心给我们，但是有时候我们感觉到，有时候内心比较柔和，或者那个时候的那种排斥力，没有那么强。
例如：在森林里面那些经常散播慈爱的比库、那些禅修者们，他们时时都会向一切的众生散播慈爱。即使有的时候，他会遇到一些比较凶猛的野兽，例如：毒蛇，
如果他的慈心很强的话，那个时候他可以使本来想要攻击人的毒蛇，它的心会软化，而不会有攻击性的游走。
正如在斯里兰卡，有一位西洋人，有一次曾经跟一位比库在森林面去散步。突然跑出了一头公象，那时候，那个西洋人吓得不得了，因为这头公象的攻击力很强。
只见那个时候，那位比库站在那里不动，他的口里不知道在念什么，西洋人也听不懂。结果，那个公象就看了他们一眼，然后从另外的一条道走了，这是真实的故事。
所以慈心在有时候，我们散播出去，可以软化一个人，可以使一个人，如果他是很愤怒的话，可以使他的愤怒减轻，如果本身他是平常的话，可以使他更加快乐。
但是，唯有一个人散播的慈爱，是很强的时候才会有这种情况出现。一般上来说，很多人还是感受不到慈心的。