问：为什么能够查到过去世呢，它是通过生命相续流的追查而达成的吗？
玛欣德尊者答：因为过去世已经灭去了，所以，灭去的我们称为过去。对于现在来说，已经灭的称为过去，将要灭的，还没有生的，我们称为未来。现在正在生灭的，我们称为现在。
由于我们的心流，在造作的时候，有一种想心所，它可以把所体验的东西做一个标记。当以后如果我们又有作意的心所，再把当时的所做的这些标记，重新成为现在的这种意门的所缘的话，我们就形成了所谓的记忆。
就例如说，我们现在记起昨天、记起一年前、记起十年前的事，其实就是由于我们的心，有这样的作用。同时，由于心虽然是刹那、刹那地生灭，但它毕竟还是以相续流的方式出现。
相续流的意思，就是它持续不断地生灭着，而不会类似好像突然的中断。因为这种相续流，所以我们知道现在。而且，我们因为有了这个相续流，我们可以在世间上假设一个某某人，
这个我，我在一年前、我在十年前、我在二十年前、我在小的时候。这一种，称为世间通称我，就是概念法的我。
由于有了这一组的相续流在不断地生灭，于是我就可以说，回忆怎样怎样，而不会因为灭去了的关系，我们一讲到过去，而想到另一人的过去，不会这样的。
由于是相续流，他们中间贯穿着的法则是因果法则：你造了这个业因，该因果成熟的话，他还是会在这个相续流里发生效用。
我们过去造了某一类的业，我们心认知了某一类的所缘（目标），那个时候，他的想心所留下了印记。之后，如果我们的作意心所，再取这一种印记的话；
他可以把过去的那个经验、那种印记、那种体验，缘取成为现在意门的所缘。因此，这个我们叫做回忆过去，我们修观禅查过去世，就是这样来的。
通常情况下，查过去世我们是通过逆观，就是逆着追忆的方式。禅修者先要完成了观禅的名业处和色业处之后，他才能够去查找名色法之因。
透过这样的方式来修习缘起法，去查找过去世的因。例如：通常我们会教导禅修者，先去做一些布施或做一些善业，然后在他做善业的时候；
他再去观照，当时在做善业的名色法是怎样的。因为之前，他已经修完名法和色法了，所以他会很清楚，他在造业的时候，他的心，是什么样的心。
例如：他是悦俱智相应的心，这个时候就有三十四个名法。他的身体，是一堆拥有六种依处的色法，他这样观照之后，然后再让他回到禅堂，坐到座位上去。
在坐到座位上的时候，让他再把心，往前推到刚才他在准备坐下去的时候、在进入禅堂的时候、在准备做善事的时候，那一堆的名色法。
如果他可以了知准备坐下去的那一堆名色法，这时候就证明说，他成功地让他的观智，已经可以觉知到刚刚发生过的名色法，他已经可以看到过去的名色法了。
接着，再让他以观智，看他之前进入禅堂、再看他之前做善事的时候的那一堆名色法。这样的话，他可以初步成功地把他的观智，以观照名色法的方式往前推。
如果这样可以的话，那么再往前，推到他在今天早上去托钵、然后去做课诵、然后起床、昨天晚上休息、昨天下午禅修、昨天吃午饭、昨天早上托钵这样。
然后，前天、大前天、前三天、前四天、前五天、前十天，再慢慢的前一个月、前二个月、前三个月、前一年、前两年、前三年、前十年、前二十年，这样把他的观智往前推；
一直推到，他今生在他还是少年、童年、幼儿，还是婴儿的时候，然后进入母胎的时候，然后一直推到，他今生最初的第一个心识刹那。
然后，再把他的心，往过去世观照。因为前一世的死心和今生的结生心，是没有空间、没有间隔的。并且，前一世临死速行心的目标，和今世结生心的目标，都是相同的。
所以这样的话，我们去观照过去世，就成为了可能。透过这样的逆追的方法，去见到自己的过去世，而所见到的都是以名法、色法、名色法、名色法的方式。