首先，佛陀解释人如何投生；其母亲多么焦虑地怀他在胎中，犹如负着重担；在九或十个月之后，其母亲多么焦虑地生下他，犹如负着重担；以及该小孩如何受到母亲以人奶哺育。
接着，佛陀说：「当他长大、根门成熟时，该小孩玩各种游戏，例如玩具犁、玩具尖木球、翻筋斗、玩具风车、玩具测量仪器、玩具车及玩具弓箭。」
这就是所谓的天真岁月。然而，认为新生儿清纯如雪，肯定是愚痴的想法。投生会发生，是因为渴爱。这意味着在出生时，我们已经拥有贪、嗔、痴；我们已经拥有烦恼。
我们的烦恼之组成，是决定于我们过去世的业。我们的性格，并非只是由今生的业构成。然而，虽然烦恼在出生时已经存在，它们还未发展、还未呈现出来；它们是潜伏性的倾向。
然而，到了某个时候，随着该孩子的成长，其贪欲亦随之发展。佛陀在《中部．爱尽大经》解释：「当他成长，且根门成熟时，该青年享受五欲，获得眼睛识知的颜色…耳朵识知的声音…鼻子识知的气味…舌头识知的味道…身体识知的触觉。」
佛陀说，它们都是：所希求、所欲求、所喜、所爱、与欲乐相关及导致贪欲的。当我们的根门成熟，我们就开始执取世间：
眼睛执取颜色、耳朵执取声音、鼻子执取气味、舌头执取味道、身体执取触觉。透过禅修，这种执取变得非常清晰，潜藏于该执取中的痛苦，也变得非常清晰。
该执取，就是我们的贪欲，受到渴爱驱使的贪欲。持续不断地执取世间，会导致什么？它导致贪欲与嗔恨。
怎么样呢？佛陀对该青年成长的叙述解释了这一点：「以眼睛看到颜色时，若它是可喜的，他就欲求它；若它是不可喜的，他就讨厌它……
当他忙着喜爱与排斥时，不管他所感受到的是什么感受（不论是乐受、苦受或不苦不乐受），他都乐于该受，欢迎它、执取它。当他如此作为时，乐在他的心中生起。」
当佛陀说到，喜欢与不喜欢、喜爱与排斥时，他是在形容属于「欲界生存地」的人间生活。在此，佛陀形容包括过去、现在与未来，在地球上每个人的贪欲之发展。
这一小段经文，看起来并不重要；然而，佛陀在此所说的，是真正了解佛法的中心点，对于要了解四圣谛与八圣道分，是不可或缺的。
且让我们看一看它为何如此，请细心聆听。佛陀说有三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。它们各自的巴利文是sukha vedanà、dukkha vedanà、adukkhamasukha vedanà。
当我们感到乐受时，欲、贪、吸引、喜欢、贪婪、执着等，就会生起。为什么呢？因为我们想要获得更多的乐受。
但是，当我们感到苦受时，嗔恨、厌恶、不喜欢、排斥、生气等就会生起，因为苦受是我们不想要的。
当我们感到不苦不乐的舍受时，首先生起的是痴，随后生起的则是贪或嗔。当我们不晓得有舍受时，由于我们喜欢它，贪就会生起；
当我们晓得有舍受时，由于我们不喜欢它，感得它很闷，嗔就会生起。因此，我们必须了解的是，欲界中的生命是徘徊在贪与嗔之间。
就是如此而已，在欲界所有的就是这些。打开报纸或开电视，你所见到的一切，都是喜欢与不喜欢、喜爱与厌恶、吸引与排斥，换言之即是贪与嗔。
即如佛陀所说，不管所感受的是乐受、苦受或不苦不乐受，我们都乐于该受，欢迎它、执取它。如此作为时，乐在我们心中生起。
现在，或许会有这样的问题：「是的，我乐于乐受。但是，佛陀怎么可能说我乐于苦受呢？那是发疯了！」
是的，那是发疯，但并非佛陀所说的是疯话，而是欲界里还未觉悟的众生在发疯。
《中部．爱尽大经》的注释解释，我们透过视苦受为「我」或「我所有」，而乐于它。只要还受束缚于自己的贪欲，我们就会执取自己的一切感受；
我们想：「这感受是我」、「这感受是我的」、「这感受是我自己」。透过禅修，这些正在进行中的执取，变得犹如水晶一般清晰。
如果所需的因缘具足的话，我们就会了解，我们的感受只是感受而已，而不再像以往一般地执取它们。
这是为何人们在精进禅修很久之后，他们对许多欲乐都已不再感兴趣，他们的贪欲变得更弱，他们不再轻易发脾气。
简而言之，他们不再像一只无头的鸡四处乱跑。结果，他们的朋友以为他们发疯了，或至少认为他们变得无趣了。
如果佛陀不向我们解释真实法，我们就会想：「乐于感受真好！没有感受的生命是怎样的？无聊！」
我们会忙于取乐地来回奔波——被吸引及被厌恶，从黑暗的愚痴去到更黑暗的愚痴。幸亏有佛陀向我们解释诸法。
透过佛陀的解释，我们能够了解取乐于感受，就是心不断地遭受干扰，在究竟上是痛苦的。
这是为何佛陀在形容贪欲如何在人的心中发展的结尾时说：「乐于感受是执取。执取缘生有；有缘生生；生缘生老、死、愁、悲、苦、忧、恼，这是这整团苦的来源。」
这是一种轮转，其巴利文是paiccasamuppàda，可译为「缘起」。小孩出生，接着，他那潜伏性的贪欲发展；由于其贪欲之发展，他执取世间，致使各种感受生起；
由于潜在的贪欲与无明，他乐于那些感受；由于乐于那些感受，他执取它们；由于他执取他的感受，渴爱获得滋养；由于渴爱获得滋养，他再次投生；
由于再次投生，他拥有潜在的贪欲；当他成长时，他那潜伏性的贪欲也随着发展；由于其贪欲发展，他执取世间；如此周而复始，甚难止尽。
从无始轮回以来，这些一直不断地流转。缘起，也就是佛陀对生死轮回的分析。生死轮回会存在，是因为我们的贪欲：我们的贪、我们的嗔、我们的痴。
没有贪、嗔、痴这三种烦恼，生死轮回就会止息。这是为何涅盘也被形容为贪、嗔、痴的灭尽。贪嗔痴的灭尽，是诸阿拉汉所证悟的涅盘。
但是，难道阿拉汉就没有感受吗？佛陀就没有感受吗？有的，佛陀与阿拉汉也免不了会有感受：人类活在欲界，因此不能没有感受。
然而，佛陀与阿拉汉不会乐于感受；他们不会执取感受，不会执取任何事物。这就是其差别。佛陀与阿拉汉只纯粹体验感受，就此而已。
他们任由它去，不执取它，不乐于它，也不培养贪欲或嗔恨。佛陀与阿拉汉永远不会生气。
为什么佛陀与阿拉汉不会执取世间？因为佛陀与阿拉汉已经觉悟，就这么简单。他们知道什么是什么，以及什么不是。他们不会对真实与不真实的产生迷惑——他们拥有智慧。
在《增支部．四集》里，佛陀以一首偈精简地解释这一点。他解释，我们所执取的颜色、声音、气味、味道等本身，并非一物或他物。
佛陀说，它们只是住立于世间。但是，我们不能不理会它们。由于自己的贪、嗔、痴，我们为那些目标注入种种素质。
佛陀说：念头与欲念是人之贪欲；贪欲并非世间美丽之物。念头与欲念是人之贪欲；美丽之物只是住立世间。然而智者断除对它之欲。
热腾腾的一碗面汤、闪亮亮的马赛地骄车、可爱小孩的那双明亮眼睛，电视中诱人的广告等都只是世间的东西。
我们见到它们时生起的念头与欲念，并非存在于那些东西里面，而是存在于我们的贪欲里。这是为何广告设计员要研究心理学。
在另一部经里，佛陀解释我们执取世间错误的相。我们把东西看成它们所没有之相；我们把东西看成它们所没有素质。
《清净之道》（清净道论）解释，看这世间时，我们在无常之法中，看到恒常之相；在苦中看到乐相；在不净中看到净相；在无我中看到我相。
这过程，是对世间不如理作意，其巴利文是ayoniso manasikàra。《清净之道》把「不如理作意」解释为，不能帮助带来幸福与快乐、只会导致痛苦。
不如理作意世间的某个东西时，我们不能如实地知见它，这是因为贪、嗔、痴的缘故。佛陀在《增支部．异立经》中说：
「对于不如理作意「净相」的人，未生起的欲念会生起，已生起的欲念则会增长。这是为何未生起的欲念会生起，已生起的欲念则会增长的理由，这是它的原因。」
接着，佛陀对由于「厌恶相」而生起的嗔恨，以及由于不如理作意而生起的愚痴，给予了相同的解释。
如是，在一切的情况里，不如理作意都是愚痴的相。这就是说，我们以贪、嗔、痴来看东西，乐于贪、嗔、痴，执取它们，培养它们。
贪、嗔、痴产生贪嗔痴。由于贪、嗔、痴，我们造作身、口、意的恶业。而愚痴，则导致我们不断地这么做。这是为何佛陀在其它地方说：
诸比库，没有无贪能够从贪中生起，从贪中生起的是贪。没有无嗔能够从嗔中生起，从嗔中生起的是嗔。没有无痴能够从痴中生起，从痴中生起的是痴。
换言之，满足我们的贪欲不能导致知足，它只会带来更多的贪欲。嗔恨的行为不能导致知足，它只会带来更多的嗔恨。愚痴的想法，则不能导致有智慧的想法。
如果有人说，满足对食物的贪欲能够导致知足，我们说他在讲废话。因为，若果真那样，这世间就不会有人超重。
如果有人说，满足嗔恨能够导致知足，我们说他在讲废话。因为若果真那样，这世间就没有任何地方会有斗争，包括在家里、种族之间及国与国之间。
如果有人说，满足无明能够导致智慧，我们说他在讲废话。因为若果真那样，我们都已经是佛，而且大学等等都已不再需要。
如果有人这么说，我们说他是愚人，叫他最好住口别说话，以及放弃他的投票权。但事实上，是有好些人这么说，而且他们不单自己投票，别人还投票给他们。
宣说满足贪、嗔、痴，能够导致无贪、无嗔、无痴，即表示他在宣布自己，是某个宗教的信徒——这宗教狂徒的宗教，
不是世界上某个黑暗角落里的疯人教，而是当今世上最超越的世界宗教，每天在世界各地都有新加入的教徒。不如理作意——换句话说就是愚痴——是现代社会的主流教义。
在欲乐发达的国家里，这个控制着社会的世界宗教说：快乐，可以在不断地增长对欲乐的吞噬中找到：眼睛吞噬令人兴奋的颜色、耳朵吞噬令人兴奋的声音、
鼻子吞噬令人兴奋的气味、舌头吞噬令人兴奋的味道、身体吞噬令人兴奋的触觉、心吞噬令人兴奋的法尘。
当然，心也被贪欲吞噬，不断以更新、以更令人兴奋的方法，来增长上述的六种吞噬。这世界宗教的大主教，以所花用的金钱及其它色法来衡量财富与快乐。
这当然是没完没了的，因为就如佛陀在《相应部．第一海洋经》中所说的：「诸比库，对人来说，眼睛是海洋，其流由颜色组成。」
佛陀说，耳朵、鼻子、舌头、身体及心，也都是海洋。《清净之道》解释，眼睛是海洋，是因为它永远不能被填满，而人则沉在其中。
换言之，贪欲是不能获得满足的；要满足一个人的贪欲，几乎是不可能的。当然，贪欲这门世界性的宗教，自恒古以来就已经存在，因为它自然地存在于欲界里：智慧则不能自然地获得。
通过工业化、科技化、现代化，满足贪欲之增长、智慧与基本道德之没落，已经达到不可知的深广程度。
这是个世界性的现象，因为每个国家都把贪欲发达或甚至太过发达的国家，视为圆满、快乐社会的模范，即使有许许多多的反面证据。
如今，贪欲这门世界性的宗教，已广为众人所接受与尊敬，而且是所谓非常热门的学科。贪欲是已被接受与尊敬的教义，是选政府及治理国家所依循的基本教义。
换言之，贪欲已成为一门科学，而无耻的人则来当智者或导师。要了解赞扬不如理作意有多危险的一个好办法，是探讨一些它比较疯狂的呈现方式。
我们不是针对这个或那个国家；我们只是在探讨，当智慧被视为下贱，当贪、嗔、痴被视为神明的时候，会有什么事情发生。
我们只是探讨业报法则或缘起法则的一些例子。举舌头这个现代海洋的例子，让我们看一看暴食。
在整个世界上，人们以应该受到谴责的工业农场，去畜养巨大数目的牛、猪、鸡、鱼等有情同胞，只为了能够残酷地杀死牠们来吃。
在贪欲发达或正在发展的国家里，吃动物肉来满足贪欲的程度，已经高到导致人们变得高大，令非常多的人超重，也令许多人痴肥。
多数的死亡原因，直接或间接地与过量食用动物肉有关。但是，人们并不以节食来对治它，却发明了科技的解决方法；
那就是以人造食品来代替天然食品，制造了低脂肪或无脂肪牛奶产品、人造糖等，然而都白费心机了。痴肥的人数继续增长，与食物有关的疾病及死因，也继续增长。
除此之外，还有现代的身体海洋，例如堕胎。故意堕胎，是杀死胚胎或胎儿。在许多贪欲发达的国家里，堕胎已经合法化。
为什么呢？因为贪欲发展的一个自然结果是，人们越来越年轻就寻求满足身体的欲求，致使杂交变得非常广泛，强奸的事件也非常普遍。
这意味着，许多少女及年轻女郎不想要孩子却怀了孕。但是，由于贪欲发达国家的选民们，不可能会考虑抑制贪欲，因此他们向科技寻求解决方案，那就是堕胎。
如今，在某些贪欲发达的国家里，女人在一生中至少曾经堕胎一次已经是见怪不怪的事。而且还是在政府的医院里，由合格的医生及护士，于上班时间内进行的合法医疗手术。
杀死胎儿的方法，真是不可言状：它简直是属于中世纪酷刑房里的。如今正在进行着、关于堕胎是否属于谋杀的辩论，其实就是心受到贪欲吞噬的另一个征象。
有些模范市民拥有大学文凭与工作，自己身为父母，也拥有父母，自己投票，也有选民投票给他们，自己不能避免曾经是胎儿，却宣称堕胎并非谋杀，而是一项慈悲与自由的行动，甚至说那就是人权。
现代身体海洋的另一个例子，是艾滋病。再一次，由于认为满足身体之欲求是神圣的，众选民选择以慈悲及自由的名誉，让狗、猫、老鼠、兔子、猴子及其它的有情同胞，
在试验室里遭受极端痛苦的折磨，花费许多的金钱以寻求科技的解决方法，那就是艾滋病的解毒剂与疫苗。
而且，政治正确性要求把艾滋病说成是偶然发生的，虽然每个人都知道得很清楚，艾滋病的第一原因是性交。
在某些最堕落的国家里，每年都有人哀悼患艾滋病而死亡的人，拿着点燃的蜡烛、恭敬且严肃地游行，简直像是宗教性的游行：贪欲教也有烈士、圣哲与圣礼。
第四个现代贪欲之海洋，是安乐死。在其文化视智慧为下贱的现代社会里，人们不能忍受变老或病重。贪欲发达国家的生活素质，低至众选民认为，
基于慈悲与自由、医生们应该扩大他们的谋杀范围，除了应该杀死胎儿，也应该杀死老人及末期病人。
对于这一点，其辩论也是热烈的，充满热烈的贪欲，文字也受到人们以狡猾的手法来扭曲，以掩饰其贪、嗔、痴本质的呈现。
暴食至死、谋杀胎儿、艾滋病及安乐死，只是不受控制的贪欲比较疯狂的四个呈现方式。如果要举出来的话，还有其它一大堆疯狂的呈现方式可说，但这四个应该已经足够了。
且让我以《法句经》第360-361首偈，来结束今天的开示：抑制眼善哉，善哉抑制耳，抑制鼻善哉，善哉抑制舌，抑制身善哉，
善哉抑制语，抑制意善哉，善哉抑制一切。抑制一切的比库，得以解脱一切苦。
帕奥禅林这位西方比库的开示过后，有一位信徒发问说，如果在医生同意之下，堕掉畸形的胎儿，是否也算是杀生？这引起了一番对话，经过编辑的对话如下：
信徒问：「为什么该胎儿会畸形？」
比库答：「因为业力。」
信徒问：「善业或恶善？」
比库答：「恶业。」
信徒问：「那还不够吗？为什么还要有更多的恶业？」
比库答：「不。」（微笑）
信徒问：「为什么该母亲会生畸形儿？」
比库答：「因为业力。」
信徒说：「女人杀死畸形儿，是因为她得不到想要的健全小天使的贪欲，以及因为得到不想要的畸形儿的嗔恨。
她生畸形儿是因为恶业，然后再造更多的恶业：严重的恶业。但是恶业并没有产生善业，这就是今天我们所讨论的。
该胎儿的恶业果报，并没有因为他被杀死而终结，反之可能被恶化了。因为他在被杀死时所体验的痛苦，是不可言喻的。
该体验可能导致该胎儿投生到地狱里。谁该为那不可言喻的痛苦负责任？医生与母亲。
医生与母亲造了严重的恶业，不单只是因为他们杀了人类同胞，也因为他们树立了坏榜样。
其它怀了畸形胎儿的母亲，也可能因此被鼓励有样学样。甚至那些因为贪欲，而不想把所怀的正常胎儿生下来的母亲，也会学她们的去堕胎。」
（比库微笑地点头。）
更进一步的讨论：既然有这种行为，要一个母亲发现怀了男婴而不是女婴时，把他堕掉并不是不可能的事。与这相反的作法，在历史上已有记载。
说到现代社会对人权等的见解，或许值得记住在现代（古代或远古时代），没有任何人怀孕是与今世或过去世自己的业无关的。「无缘而生」（受害者症候群），不符合实相。
另一个理解这种作法之实相的方法，是把它与现代历史比照，与希特勒政权的灭绝政策比照。纳粹党的灭绝营，可能是希特勒至今仍然被人视为邪恶的代表的原因。
他的灭绝政策，包括杀死那些在身体上或被视为在精神上有缺陷的人。他的政策，跟母亲与医生杀死畸形胎儿（或不想要的胎儿，就好像希特勒眼中的犹太人）的现代人权政策之间唯一的差别，是灭绝何时发生而已。希特勒在人出生后执行，现代母亲则在这之前执行。
堕胎母亲的子宫，是生命的生长之地，但她却把它转变成令人恐怖的刑场。产房变成了现代社会产前灭绝营，位于市中心，现代文明的中心。
在这两种事件里，贪、嗔、痴都处于领导地位，基本的道德，则被遗弃了。这只是贪、嗔、痴以各种方式呈现的其中一个证据而已。