所以在本章的结尾里，阿耨楼陀尊者将简要地讨论概念法。在究竟法、胜义谛中，色法，是属于色蕴。
由心与心所组成的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及涅槃，是五种无色（名法），它们也被称为‘名’。剩余的法，是两种概念：所知概念与令知概念。
受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这四种无色蕴，之所以被称为nama（名），是因为它们‘倾向’或‘转向’于目标，以识知它。
它们也因为‘导致倾向或转向’，而被称之为nama（名）。因为它们互相导致另一者，倾向于目标。
涅槃，纯粹基于‘导致倾向’，而被称为nama（名）。因为涅槃通过作为‘所缘增上缘’，而导致毫无瑕疵的出世间心与心所，倾向或转向它本身。
概念法有两种：‘意义概念’与‘名字概念’。意义概念，是通过概念所表达的意义。名字概念，则是表达该意义的名字或名称。
例如：识知具有某种体形与性格、遍体生毛、具有四只脚的家畜是‘狗’的观念，这是‘意义概念’；‘狗’这名称，则是‘名字概念’。
意义概念，是‘所知概念’。名字概念，则是‘令知概念’。以下这些概念法：‘大地’、‘山岳’等词，是依元素的变化而命名。
‘屋子’、‘马车’、‘货车’等词，是依材料的组成而命名。‘人’、‘个人’等词，是依五蕴而命名。
‘方向’、‘时间’等词，是依太阳、月亮等的运行而命名。‘井’、‘山洞’等词，是依没碰撞而命名。‘遍相’等词，是依各自的元素与心智的修习而命名。
虽然这一切不同的事物（概念法），在究竟上是不存在的，但能够依作为究竟法的影像，而成为心的所缘（目标）。
它们之所以被称为概念，是因为它们被有情众生依这或那方面，而想像、计算、明了、表达与识知。这种概念因所知，而得其名。
‘所知概念’与‘意义概念’相同。于此，阿耨楼陀尊者列举了各种不同的意义概念。
地、山岳，等被称为‘形状概念’，因为它们相等于事物的形状。
屋子、马车、村落等，被称为‘组合概念’，因为它们相等于事物的组合。
东、南、西、北等，被称为‘方向概念’，因为它们相等于方向。
早晨、中午、星期、一日、一月、一年等，被称为‘时间概念’，因为它们相等于时间的单位。
井、山洞等，被称为‘空间概念’，因为它们相等于没有可触及物的空间。
遍相等被称为‘相概念’，因为它们相等于通过禅修而获得的心之影像。
‘令知概念’与‘名字概念’相同，由于其令知而名为概念，它形容名字、命名等。
阿耨楼陀尊者，再次举出了种种例子。它有六种：一、真实的（直接）概念；二、不真实的（直接）概念；
三、通过真实的不真实概念；四、通过不真实的真实概念；五、通过真实的真实概念；六、通过不真实的不真实概念。
例如：当以‘色蕴’、‘受蕴’等词，宣称在究竟上存在之法时，它被称为‘真实的（直接）概念’。
当以‘地’、‘山岳’等词，宣称在究竟上不存在之法时，它被称为‘不真实的（直接）概念’。
当知其余四项的，是结合两种，以下是它们各自的例子：‘拥有六神通的人’、‘女人的声音’、‘眼识’与‘国王的儿子’。
真实的（直接）概念：色蕴、受蕴等，是究竟法，因此命名它们的概念，是真实的直接概念。
不真实的（直接）概念：‘地’、‘山岳’等，并不是究竟法，而是由心想像构成的世俗法。虽然这些概念是基于究竟法而有，但它们所代表的东西，本身不是究竟法，因为它们不是拥有自性地存在。
其余四项的是结合两种：于此，‘拥有六神通的人’，是‘通过真实的不真实概念’，因为神通是究竟真实的，但‘拥有者’只是由心想像构成。
‘女人的声音’，是‘通过不真实的真实概念’，因为声音是究竟存在的，但女人则不是如此。
‘眼识’，是‘通过真实的真实概念’，因为眼净色及依靠它而生起的识，都是究竟存在的。
‘国王的儿子’，是‘通过不真实的不真实概念’，因为国王及儿子两者，都不是究竟存在的。
总结：以眼识心路过程跟随颜色，再通过随后生起的意门心路过程所领受的概念，而得知其意义。
以耳识心路过程跟随语音，再通过随后生起的意门心路过程所领受的概念，而得知其意义等。当知这些概念，受到世俗法所施设。