帕奥禅林某西方比库：今天的开示是有关阿拉汉道果的两堂开示的第一堂。这两堂是作为结束有关第三圣谛——苦灭圣谛的开示。
今天，我们要讨论现代进步的佛教文化。首先，让我们看一看《长部.沙门果经》里所记载，阿阇世王去见佛陀时说：「尊者，世间有各种行业，如：骑象兵、骑马兵、马车兵、弓箭手、
抬旗者、骑士助手、兵营将官、骑士、探子、精兵、军队勇士、铠甲兵、工人、管家、理发师、侍浴者、厨师、制花环者、洗衣工、织工、编篮者、陶艺家、统计学家、会计师及类似性质的许多其它行业。」
可见古印度的社会与经济情况，根本就跟所谓的现代进步社会的社会与经济情况一样。阿阇世王接着说：「所有这些人，都享有他们行业当下可见的成果：
他们本身得到快乐与欢喜，并且将快乐与欢喜带给他们的父母、妻儿、朋友及同事；他们对沙门与婆罗门所作出的殊胜供养，能导向善趣、结成乐报、引生天界。」
在此，古印度文化与现代进步文化有很大的差别。他们照顾自己、照顾家庭、照顾父母与子女，他们也尊敬那些献身于更高层次之法的修行者，供养他们生活的必需品，知道这种行为能够导致投生到善趣。
然而，现代社会的进步文化，却没有时间做这些事：它要社团机构照顾父母（老人院）、照顾病人（末期病人赡养所、医院等等），以及照顾他们的子女（托儿所、幼儿园、青年中心等等）。
如此，子女与父母们，便有更多的时间去追求现代社会的进步文化，即精神与物质的不断增长与不断迷惑。
在现代社会里，被尊敬的只是那些献身于下等文化的男女：传媒文化（闲聊一族）、身体与运动文化（体育运动及体育明星）、影视文化（影视明星）、娱乐文化（流行音乐及其它愚蠢的文化）、
政治与无尽论坛的文化、商业文化、工艺文化、信息文化（删除的依据是最低层次的大众喜好：无关紧要的事物/轰动的事）。
现代社会的宗教经典，是由会计师们收集、一直更新的统计，以国民生产总值（消费文化）来衡量一切事物的好坏。
有了这种下等的文化，那些追求更高层次文化的修行者被贬抑：「他们为什么不去工作？」「他们为什么不能做些有用的事！」「他们为什么不能对社会的发展做些贡献？」
在此，作者提到，有一次有一位北美比库告诉他，有一个应该已成年，且聪明但现代的男人问一位比库：「比库的修行，如何利益国民生产总值？」
因此，为了能够追求更高层次的文化，现代沙门与婆罗门必须为晚餐买唱，也就是说不能够正确地追求他们的文化。
（为自己的晚餐买唱：在获得某件东西之前，人们必须做某项任务才配获得它：这句成语，是指人们必须先唱歌才能够获他们的晚餐。）
佛陀解释：「诸佛不接受诵偈得来的食物。婆罗门，由于有此原则存在，这是他们的行为准则。」——《相应部．火经》
因此，虽然在内涵方面，古代文明社会与现代社会的社经情况并没有改变，但现代文化（例如教育观与价值观）已经无可避免地退步。
且让我们再听一听，阿阇世王询问佛陀的问题：「尊者，可否指出同样当下可见的沙门成果？」简单地说，他的问题是：「比库文化在今生的成果是什么？」
值得注意的是，阿阇世王把有文化的比库，在社会里扮演重要的角色（即让在家人培育上等的布施成果的管道），视为是理所当然的。
反之，该问题是针对比库文化能够带给比库本身的成果。佛陀在这部长篇的《沙门果经》里，详细地解释，一层比一层高的十四种比库文化的成果。
简略地说，这些成果是：1. 在古印度文化里，比库们受到善信的尊敬，即使他以前是奴隶。阿阇世王承认，自己也会顶礼及供养必需品给这样的比库。
2. 以前是自由人的比库，也是如此。3. 无论外在的文化是什么，比库的内在文化，是透过持守佛陀所制的戒律来培育戒。
例如佛陀解释：比库只在一天中的一个时段用餐（知足文化）、他戒除接受金银（无钱文化：不以任何借口来接受任何形式的金钱）、
他戒除进行买卖、他戒除这样的邪命（没有商业文化）、他戒除说废话与绮语（无闲聊文化）；他戒除兽明，例如算命、驱邪驱鬼、念咒、为某些日子（结婚、开张等等）选吉日；
进行沐浴仪式（例如洒圣水）、行医等等（没有下等文化）。再者，比库防护根门（防护眼、耳、鼻、舌、身与意的文化）；
他拥有正念与正知（在一切时候了知自己的身、语、意之文化）；他少欲知足（没有消费文化）。完成其文化的初阶后，比库进一步去到旷野、森林、寂静住处，培育禅修文化。
比库的初阶文化，使得他能够克服五盖：一、对世间的贪欲；二、嗔恨；三、昏沉与睡眠；四、掉举与追悔；五、疑。因此，他证得了初禅。
4. 比库进而证得第二禅。5. 他更进一步证得第三禅。6. 他更进一步证得第四禅：此时，其心犹如孕育出来的珍珠，既清净又明亮。
7. 他更进一步修行观禅，如实地知见名色法。8. 他更进一步培育意生身。9. 他更进一步培育入地、在水上行走、飞行等等（神变智、神足通）。
10. 他更进一步培育听远近、人间与天界的声音（天耳智）。11. 他更进一步培育读别人的心（他心智）。12. 他更进一步培育知见数以千计的过去世，甚至过去的坏劫与成劫（宿住随念智）。
13. 他更进一步培育知见众生如何根据自己的文化生死轮回：他知见好的文化如何导致投生到善趣，坏的文化又如何导致投生到恶趣（众生死生智、天眼通）。
14. 他更进一步成为阿拉汉。
现在，我们可能会想：「这是错的！这种比库怎么能够对其他人有利益？他怎么可以与世隔绝地在森林里培育五根？
他只是一个懒惰的懦夫，寄生于信徒，只想到自己的快乐与解脱，毫不关心别人：这不是真正的佛教文化！真正的比库，应该勇敢且无私地奉献自己全部的生命，来服务于他人！」
我们可以列出与佛陀所列举的成果相反、现代进步比库文化的种种成果：比库发起、掌握与监督为医院、佛学院、佛庙、佛寺、禅修中心、佛像与佛塔筹款。
比库开办佛教托儿所、学校、孤儿院及末期病人赡养所（甚至动物孤儿院）。他开办妓女们、吸毒者等的康复中心。他参访监狱与军营。
他给与大众们娱乐性的佛学开示。他著作、出版与贩卖娱乐性的佛学书籍。他精通娱乐性的佛学网络。他指导政治家与政府部长。他在媒体上讨论重要的课题。
他实行佛教祝福与沐浴仪式。（在此，作者解释，祝福是不符合佛法的，因为这是说某人神奇地获得其上帝赋予神力，以便赐与他人神的眷顾。）
比库向新生儿、病人、临终者、老人、战场上的兵士、甚至树木洒圣水。（在此，作者提到树木是没有生命的色法。透过正确的禅修，人们能够透视究竟色法。
这时候，他们将会知见有生命的色法拥有命根色。在辨识树木时，人们只能见到活在树木上的生命的命根色：树木本身则没有这种色法。再进一步地辨识，他们将会见到树木的增长，只是因为火界产生的色法。）
比库以美妙、和谐、变化多端、宏亮的声调与节奏，来诵念佛教圣典。他主持佛化婚礼与丧礼，及佛教庆典与游行。他主办及参与宗教交流的晚宴与论坛。他主办旅行团去参访古代佛教文化的名胜古迹。
还有更多更多：这一切都出自于对苦难的人、苦难众生的大悲心。我们可能会想：「这是真正的佛教文化！不是秃驴逃避现实、与世隔绝的生活！」
在此，作者提到，现代社会有广泛的见解认为，在家人能够获得更高的成就，因为他们没有逃避现实。在佛陀时代也有这种现代见解：请参考《中部.美丽经》。
我们对这些感到熟悉吗？很熟悉，也很动人，是不是？有许多佛教比库的活动，与许许多多社会人士的交谈。
但是佛陀呢？在向阿阇世王解释十四种渐进的比库文化成果时，佛陀对于每一项成果，都给与一个譬喻。最后一个是他对阿拉汉道果的譬喻：
「大王，假设在山谷中有一座湖，湖水清澈、澄净、无垢。视力敏锐的人站在湖边可以看见蚝贝、沙、卵石、游动与静止的鱼群。
他心里会想：这座湖的水清澈、澄净、无垢，水中有蚝贝、沙、卵石、游动与静止的鱼群。」这就像看进一个很清洁的鱼缸，可以详细地看见其中的每一样东西。
「同样地，大王，当比库的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于漏尽智。
他如实地了知：『这是苦。』他如实地了知：『这是苦的原因。』他如实地了知：『这是苦的息灭。』他如实地了知：『这是导致苦息灭之道。』
他如实地了知：『这些是诸漏。』他如实地了知：『这是诸漏的原因。』他如实地了知：『这是诸漏的息灭。』他如实地了知：『这是导致诸漏息灭之道。』
如此知见，他的心从欲漏、有漏、无明漏当中解脱出来。心解脱之后，如此的智慧就会生起：『心已经解脱。』他了知：『生已灭尽，梵行已立，应作已作，再无后有。』
这是阿拉汉道果，是无明、贪爱、轮回与痛苦文化的终止。生死轮回再进步，已经是不可能的了。
「大王，这就是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。大王，再也没有比这种更殊胜与崇高的其它沙门果了。」
佛陀这么说：比库文化的成果，没有比阿拉汉果更高的了。这既非动人，也非不动人，因为它是无量的。
佛陀在其一生中的教法里，以种种方式一而再地赞叹阿拉汉道果，为佛法文化里的最高成就。
佛陀在其一生中的教法里，以种种方式一而再地赞叹阿拉汉道果，为佛法文化里的最高成就。例如在《中部.大心材喻经》，佛陀说：
「因此，诸比库，此梵行生活不以供养、恭敬与名望作为它的利益，不以戒行的成就作为它的利益，不以定力的成就作为它的利益，不以智见作为它的利益，而以此不可动摇的心解脱作为梵行生活的目标、心材与终点。」
佛陀是这么说的。再者，对于其文化不以阿拉汉道果为目标的比库，佛陀称之为愚人。在《增支部.六集.学经》，佛陀解释：
「诸比库，这六法导致正在修习的比库失败。是哪六者？乐于活动；乐于说话；乐于睡觉；乐于群体；不防护根门；食不适量（吃太多，例如在下午与晚上用餐）。」
这种比库是退步的。佛陀解释，这种没有文化的比库，不能够朝向正见进展，不能朝向正道进展，不能证悟阿拉汉道果，不能完成梵行的目标。
现在，我们或许已经能够明白，我们会认为保持远离社会的比库对社会没有利益，只是因为自己对世间的贪爱（贪欲），
只是因为自己对三宝的怀疑，对佛陀的证悟及其言之可靠性，没有足够的信心。当然，也因为我们无明：没有佛教文化。这是为何这些错误见解，都是源自佛教以外的文化。
跟一切见解一样，这种现代见解在佛陀时代已经存在。有一次，有一位名叫商哥拉瓦的婆罗门告诉佛陀，婆罗门众对社会有很大的贡献，因为他们实行祭拜，也使得别人这么做。
但是商哥拉瓦说：「乔达摩大师，从这家或那家出家的人，舍离俗家而出家，只驯服一个我，只止静一个我，只带引一个我达到涅盘，他出家只是为了一个人修福的修行。
对此，佛陀解释，在这世间出现了阿拉汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间知、人之无上调御者、天人师、佛陀、世尊。
佛陀说：「来吧！我修习及以明（智慧）了知此道此修行，我透过它们示知梵行生活的无上法。你也来修行吧！以便你能够修习及以明了知梵行生活的无上法，以及安住其中。」
无上法便是涅盘，安住于其中则是指安住于了知涅盘的果定。因此，佛陀解释，佛陀所教是的朝向涅盘。
「如是此师教法，他人亦为了它而修行。再者，有许多百、许多千、许多百千这样的人。婆罗门，现在你怎么想？既然是如此，他出家只是为了一个人修福的修行，还是为了许多人修福的修行？」
「不，乔达摩大师，那是为了许多人修福的修行。」接着，商哥拉瓦告诉佛陀，在以前（当僧团比较小的时候）有比较多的比库显现神通，但现在则相反。
对此，佛陀解释三种奇迹：1. 神变通奇迹。2. 他心通奇迹。3. 指导的奇迹。之前我们已经讨论过神变通：它是在水上走、飞行等，神通的详细解说请参考《清净道论》第12章。
这是用身体来显现的奇迹，他心通则是用心来显现的奇迹：这两种奇迹，都是透过培育禅那来达到。解释这两种奇迹后，佛陀解释指导的奇迹：
「在此，有人如此指导：如此运用你的心，不要那样运用你的心；如此作意，不要那样作意；舍弃这个；证得这个及安住于其中。婆罗门，这称为指导的奇迹。」
这时候，佛陀问商哥拉瓦，他认为哪一种奇迹最好。商哥拉瓦认为它们都很好，但指导的奇迹则是最好。接着，商哥拉瓦问佛陀，除了佛陀之外，是否有任何比库拥有这三种奇迹。
佛陀回答：「的确有，婆罗门。拥有这三种奇迹的比库，并非只有一百个，或两百个，或三百个，或四百个，或五百个，而是远比这个数目更多。」
佛陀解释，他们都在比库僧团里。佛陀称为奇迹的指导，是否只是说指导人们如何布施及持守五戒？
或是指一些画蛇添足的事，以取乐大众？或是解释佛法为有趣、科学式的形而上学？你们认为怎样？
认为每一项佛陀所教之法都是佛教文化独有的是错误的想法。举例而言，对于佛陀指导比库避免野狗、避免蛇、避免与女人亲密接触、避免恶友，
如果我们向听众说：「瞧！佛陀的无量智慧！」那便是在误导人。佛陀的许多指导，并非其教法独有，但都符合正法。
因此，当佛陀解释他的过去世时，我们知道，即使在没有佛教文化的古印度时代，许多善人都行布施、持五戒或八戒及培育禅那：要教导这些基本的善业文化，并不需要佛陀。
因此，这样的指导并不是奇迹。佛陀解释：「但这种良好的善业及修行，并不能导向厌离、离欲、灭尽、寂止、上等智、菩提与涅盘，只能够导向投生人天善趣及梵天界。」
符合正法的指导，并不等于指导的奇迹。以前的英国绅士曾经以礼仪、谦虚及诚实闻名，但并不因此而朝向涅盘进展。
只有在所指导的修行，能够导向灭尽生、老与死，也就是涅盘，该指导才算是奇迹。这是为何佛陀给与商哥拉瓦的第一项解释，是佛陀说：
「来吧！我修习及以明（智慧）了知此道此修行，我透过它们示知梵行生活的无上法。你也来修行吧！以便你能够修习及以明了知梵行生活的无上法，以及安住其中。」
可见，这是指导师依自己已经培育的来指导。否则，他又怎么能够指导？（在此，作者提到佛陀不允许比库众，以任何方式向未受具足戒者说及自己的修行成就。）
举例而言，如果有人要透过教导英文来谋生，他便需要懂的比「我泰山，你珍妮。」还要多。他必须有张大学英文文凭，必须能够讲得一口流利的标准英语，理想是能够讲得像英语是母语的人一样，必须懂得许多词汇，必须精通语法、标准发音、拼字等等。
否则，他又怎么能够教导学生们，帮他们通过大考？但是，佛法并不是作为学术科目来读的语言、文学、哲学或宗教学；它是对于如何进展至阿拉汉道果的指导。
在经、律、论里，没有任何一项是纯粹理论的：一切都是朝向阿拉汉道果进展，朝向灭尽生、老、死。
因此，如果要指导成为奇迹、值得冠上佛陀之名，指导者便需要从自己追求阿拉汉道果的圣寻文化的经验来说；
圣寻文化便是三增上学：一、增上戒；二、增上心（止禅）；三、增上慧（观禅）。指导者的观点，必须源自佛陀所说的「慧殿」，
如《法句经》第28首偈里说：「智者以不放逸去除放逸，登上智慧的高楼，已断苦的他看着苦难的众生，如智者立足于山顶，向下看着平原的愚人。」
指导者的观点与圣寻，远远超越世俗社会疯狂大众的非圣寻，即追求生、老、病、死。否则，指导者又怎么能够知道佛教文化，甚至是开始解释佛教文化，或甚至是开始具体化佛教文化？
对于这点，佛陀在《中部.削减经》说得很清楚：「尊陀，自己陷入泥沼的人，要拉出另一位陷入泥沼的人，是不可能的。自己没有陷入泥沼的人，要拉出一位陷入泥沼的人则可能。
自己未受驯服、未受训、未证悟涅盘的人，要驯服、训练及帮助另一人证悟涅盘，是不可能的。自己已受驯服、已受训、已证悟涅盘的人，要驯服、训练及帮助另一人证悟涅盘则可能。」
是否需要佛陀才能够明白这一点？任何一位乡间老妇都能够明白。对于指导奇迹的这种基本事实，我们也能够在佛陀指示最初的六十位阿拉汉僧团，四处去弘扬佛法、给与指导的奇迹这件事里看得到。
在《律藏.大品.魔王论》，佛陀说：「诸比库，我已经解脱天界与世间的一切陷阱。诸比库，你们也已经解脱天界与世间的一切陷阱。」
佛陀强调，他们和他一样，已经证悟了阿拉汉果，因此有资格给与指导。这六十位阿拉汉对世俗社会毫无贪欲与忧虑，对整个世间毫无贪欲与忧虑；
他们没有欲望，想要成为「神圣」的佛教导师，也没有欲望想要离开佛陀、走进社会。因此，这些阿拉汉是有资格的导师：
「诸比库，为了许多人的幸福、为了许多人的快乐、为了诸天与人类的幸福、利益与快乐，你们应出自对世间的慈悲地去行脚。不要两人走在一起。诸比库，教导初善、中善及后善之法。」
身为阿拉汉，他们完整地了知法，因为他们已经从起点进步到中间，又从中间进步到终点。这最初的僧团里的每一位成员，已经从社会文化、世间文化进步到寂静文化，而成为比库。
佛陀以这样的话来剃渡他们：「善来，诸比库，法已善说；实践梵行生活，以达到苦与烦恼的完全终止。」
甚至到今天，比库受戒仪式里直接地说明，这是为了使他能够朝向证悟第三圣谛（涅槃）地进步。佛陀没有在任何地方说，人们应该为了成为服务于社会的导师而出家。
这种观念是荒谬的，因为这样的话，人们出家的目标，是为了继续生死轮回，而不是为了证悟涅盘脱离生死轮回。也就是说，他们甚至不了解第一圣谛——苦谛。
阿阇世王询问佛陀比库文化的成果时，佛陀列举的便是朝向至上阿拉汉果的三增上学的渐进成果。但是佛陀也知道，在未来，真正的佛教文化将会被遗忘，而以退步的佛教文化来取代。
因此，佛陀说了五种未来的危险。第一种危险：「诸比库，未来有不修身（不防护身）、不修戒（没有戒律文化）、不修心（没有止禅文化）、不修慧（没有观禅文化）的比库众。
他们自己不修身、不修戒、不修心及不修慧，他们将授与别人具足戒。他们没有能力，指导他们（新比库）增上戒、增上心与增上慧。
因此，他们（新比库）也不修身、不修戒、不修心及不修慧。自己不修身、不修戒、不修心及不修慧，这些新比库又将授与别人具足戒。
这些新比库，也没有能力指导他们（更新的比库）增上戒、增上心与增上慧。因此，那些更新的比库们，也不修身、不修戒、不修心及不修慧。」
这是佛教文化渐进的腐败。「如是，诸比库！有了腐败之法，便有腐败之戒；有了腐败之戒，便有腐败之法。」
佛陀解释，第二种危险，是没有能力指导学生增上戒、增上心与增上慧的无文化比库。他们的学生也没有文化，也没有能力正确的给与指导，也就是说他们的学生将是没有文化；这也是佛教文化渐进的腐败。
第三种危险，是无文化比库没有能力理解法，因此在教导法时，他们批评法、毁谤法，因为他们想要获得利益与恭敬；
例如他们会说：「巴利圣典很无聊！完全不需要学习！」「巴利圣典并非真正的佛教文化！它们已经受到腐败、有性别歧视的比库们擅改！」「我知道巴利注释是错的！听我自己的注释！」等等。
第四种危险，是无文化比库不运用佛陀所教的经（深奥、极深奥、出世间、与无我相应之经），反而运用离题的诗歌、修饰学与外来的教理。
他们不学习巴利圣典，反而学习其它的典籍，例如：佛曲与诗歌、对佛教文化的哲学性与历史性分析、或现代科学、哲学、心理学等等，以及其它的外来文化。
第五种危险，是无文化的比库不实行寂静的任务，也不致力于证悟任何道果。佛陀解释，如此他们的随众，便会产生邪见、有样学样；
他们可能会说，由于现代科学进步、由于现代文化，如今这个时代，已经不可能再培育戒律、不可能再培育禅那及不可能再朝向证悟涅盘迈进。于此，真正的佛教文化被毁掉了。
当朝向证悟涅盘迈进的文化已不复存在时，真正的佛法便不复存在，因为在那个时候，四圣谛只剩下两个：只有苦谛与集谛（苦的因）。
当进步的佛教文化变成神话，以及我们的文化变得以投生到下一次的佛法教化期为目标时，它的情况便是如此。
但是，各位先生、女士，果德玛佛陀的教化期还存在。难道这还不够好？我们的见解，便是会如此谬误。佛陀解释：「如是，诸比库，有了腐败之法，便有腐败之戒；
有了腐败之戒，便有腐败之法。诸比库，这些是目前还未生起、当在未来生起的五种未来危险。当对它们警惕，以及警惕地致力于去除它们。」
在《增支部.五集.第四未来危险经》中，佛陀说另外五种未来的危险，发生在比库众不再住在寂静处，反之深入世俗社会当中时。
佛陀解释，他们这么做是因为：「一、他们要上等的袈裟；二、他们要上等的食物（他们不再去托钵）；三、他们要上等的住所。」由于这些欲望，他们做了许多不适当的事。
佛陀说：「四、比库众，将和众比库尼、学戒女及沙弥尼紧密接触地过活。」可能是因为男女平等这一项现代教条，他们视分开文化为不民主、性别歧视的文化。
佛陀解释，这样的话会有什么发生：「当他们和众比库尼、学戒女及沙弥尼紧密接触，便可预期，他们会不满意地过着梵行生活，或犯了其中一条重罪，或舍弃修行回到下等生活（还俗）。」
以这种文化，比库众与修行的女众紧密接触地过活，在同一间食堂用餐、一起进行僧务、一起出外、一起学习及一起教学。
接着，他们便会进一步一起做出不适当的身、语、意文化，一起还俗。然后，一起进行结婚文化：非圣寻（继续生、老、病、死），变成他们的佛教文化的目标。
佛陀说：「五、比库众，将和寺院的侍者与沙弥们紧密接触地过活。」他们储藏各种各样的东西，成为地与产业的主人，以及以经济文化来办理自己的寺院。
可见佛教文化的渐次毁灭，便是指导奇迹的渐次毁灭。从原本的奇迹，佛教指导变成指导者与被指导者的障碍、最大的障碍。
佛陀解释，在这种情况里，即使该指导者是戒腊高的比库，拥有许多居士与比库随众，获得许多供养，善于解释法，在理论上很了解法，但却有邪见，
因此，佛陀在《增支部.五集.长老经》里说：「他引导许多人离开正法，建立他们于非正法。」佛陀称这种指导为：「带给许多人不快乐、带给许多人无益、带给诸天与人类不利与痛苦。」
《中部.大空经》记载，有一次，阿难尊者与许多其它比库聚在一起做袈裟。看到这有太多所谓的「我们是僧团」的感受，佛陀很严厉地训诫阿难尊者：
「阿难，比库不会因为乐于群体、取乐于群体、耽乐于群体而照耀世间。」佛陀解释，这样的比库，无法培育止禅与观禅，无法朝向涅盘迈进。接着，便会有梵行者的堕落。
接着佛陀说：「因此，阿难，应友善地对待我，不应怨恨。这会带给你长久的幸福与快乐。弟子又如何怨恨地对待导师，而不友善？
于此，阿难，该导师慈悲及为其弟子们着想，基于悲心教他们正法，说道：『这是为了你的幸福、这是为了你的快乐。』但其弟子们并不想听或用心理解，他们乖离了导师的教化。」
这就是佛陀的弟子们（众比库、比库尼、男居士、女居士），尝试创造各种不同文化的佛教的时候：以外来文化（可能是自创的文化）来掺杂进佛教文化里。
「弟子又如何友善地对待导师，而不是怨恨？于此，阿难，该导师慈悲及为其弟子们着想，基于悲心教他们正法，
说道：『这是为了你的幸福、这是为了你的快乐。』其弟子们细心聆听、用心理解，他们没有乖离了导师的教化。」
这就是佛陀的弟子们（众比库、比库尼、男居士、女居士），尝试恭敬与保存指导的奇迹的时候。这是进步的佛教文化，你们是否想要友善地对待佛陀？你们是否想要进步的佛教文化？