大众回答：“是的”。
禅师说：在第三次佛教结集之后，摩嘎离之子帝思大长老，安排了九队的比丘众去到世界各地去传法。其中，索纳尊者和伍答拉尊者，负责把佛法传到东南亚国家：缅甸、泰国、寮国、柬埔寨、印尼和马来西亚。
现在，在印尼和马来西亚的佛法，已经没落了。在寮国和柬埔寨，佛法也渐渐地没落。在缅甸、斯里兰卡、泰国，则有一点点增长，到底是什么原因呢？你是如何地看待这件事呢？
佛陀时期，有一天，大迦叶尊者往见佛陀，讨论：为什么佛陀的正法会日渐消减。佛陀说：“大迦叶尊者，当有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼以及居士们，他们不再尊重、不再礼敬佛陀，是第一个原因。
他们不再恭敬佛法，这是第二个原因；他们不再恭敬僧团，这是第三个原因；他们不再恭敬三学（戒学、定学和慧学），这是第四个原因；他们不再恭敬四禅八定的修学，这是第五个原因。”
所以，总共有五个原因，决定了佛法的兴衰。将这五个原因去除之后，佛陀的教法就会兴盛了，你们明白吗？
今天，在斯里兰卡、在缅甸、在泰国，他们都批评四禅八定的修学。他们说：“今天入禅定是不可能的”。很多人，包括一些大长老他们都在批评。
我们缅甸帕奥禅林，则是很恭敬佛陀的教法、恭敬佛陀的教诫，我们很重视四禅八定。如果比丘、比丘尼和居士们不再修行禅定，佛陀的教法就会消减了。
为什么呢？佛陀的正法到底是什么？佛陀的教法，简单来说既是戒、定、慧。如果我们批评定学，批评四禅八定，我们就是在批评佛陀所教的法。
即使他们在批评定学，我们还是要尝试着去弘扬佛陀的正法。定学也是佛陀教法的一部分，虽然他们在批评禅那、禅定，但是有些禅修者，的确是成功地证到了禅定。
在这个禅修营里，禅师也是带给大家定学的指导。有些禅修者，可以维持禅定力半小时或一小时，这些都是证得禅那的一个好机会的条件。
如果他们能够将心，专注在禅修业处上一个小时、两个小时，禅相就会出现，如果能够专注在禅相上，他就可以证入禅定。
为什么我们要修学禅定的定力呢？因为禅那定力和近行定，都能够生起很强的光，佛陀称之为智慧之光。这些光在《增支部》等经典里都有提到，我们有了这些智慧之光后，就可以去修学四界分别观。
有一天，当你的禅定力很强，你就可以看到，全身都好像冰块一样的那么清澈，你可以看到它们之间的空界。
当你看到冰块里空界的时候，很自然的，你就会看到比原子、比夸克还小的粒子，这称之为色聚，你可以辨识色聚里的究竟色法。
今天，在缅甸、斯里兰卡、泰国，都有许多的佛教导师，他们批评《阿毗达摩藏》，说：“《阿毗达摩》里教的究竟法，是不可能亲自看到的，色聚是不可能看到的”。
他们之所以没看到，是因为它们没有按照佛陀所教导的，先修禅定力、后修观禅这个方法去修、去做。佛陀在很多经里都有指导修学禅定，以便能够看到究竟法真相的方法。
例如在《相应部.真实品》里的《定经》里，佛陀这样说：“诸比丘，要培养定力。一个有定力的心，能够如实的了知法。
能够如实的了知哪些法呢？诸比丘！有定力的心，能够如实的了知苦圣谛；有定力的心，能够如实的了知苦因圣谛；有定力的心，能够如实的了知苦灭圣谛；有定力的心，能够如实的了知通往苦灭之道的道圣谛”。
当他们不修学止禅，不培养禅定力，他们就去批评禅定，所以他们就看不到色聚，也无法辨识色聚，也无法洞察色聚里面的究竟色法。
如果他们要辨识究竟色法，一定要依照佛陀教导的方法，也就是说他们必须要先修禅定，然后以该定力为基础，去修行四界分别观。
今天很多的禅修道场，他们已经不修四界分别观。他们也不接纳、也不依《阿毗达摩藏》及注疏的指导来修行，所以他们辨识不到究竟色法。
因为辨识不到究竟色法，他们就说：“这个时代，已经不可能看到究竟色法”。我们是要依照佛陀的指示来修行、来教导。
我们是基于定力（至少是近行定或者安止定）去看究竟色法，而且要有系统的修学四界分别观，我们就能够看到究竟色法。
他们有人批评对究竟名法的观照，特别是阿毗达摩里所教导的究竟名法。他们的理由是：在一个心识刹那里，一弹指之间，就有数不尽的、上亿的心识刹那生灭；这种速度是非常快的，不可能辨识这样的名法。
但是，我们去看佛陀的教法，佛陀说：“比丘们，要培养定力。一个心有定力、有专注的比丘，他能够如实的了知法；如实的了知哪些法呢？他能够如实的了知苦圣谛，苦因圣谛，灭圣谛，道圣谛等。”
什么是苦圣谛呢？佛陀在相应部的《真实品》及很多经里说：“简言之，五取蕴是苦圣谛”。五取蕴就是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
色取蕴就是究竟色法。受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，就是究竟名法。如果你要了解究竟名色法，辨识究竟名色法，你应当先培育定力。
但是，他们批评定力，说：“定力是不可能修的”、“禅定是不能修的”、“这个时代是不可能证得禅那”。
然而，佛陀已经说过了，叫比丘们去培育定力，唯有定力能够如实的了知诸法。他们没有依循佛陀的教导，所以就不能观照究竟名色法。
如果你要观究竟名法，首先你必须要观究竟色法。若没有了知究竟色法，你是不能够直接了知究竟名法，不能观得清楚。
这是他们不能修观禅的第一个原因，因为他们没有深厚的定力。另一个原因，是他们没有先去辨识究竟色法，没有经过正确的方法和过程，这是他们说不能观照的原因。
因为这两种原因——没有定力，而且没有按照顺序先观色法再观名法，所以他们不能够看到究竟名法。
他们批评说：“在一弹指间，有很多的心识刹那生灭，非常快速，所以不能够看到”。如果他们不去辨识究竟名色法，就无法了知究竟名色法。
如果无法了知究竟名色法，也就不能了知苦圣谛。如果他们批判对究竟名色法的观照，他们就是没有尊重佛陀教导的慧学。
佛陀教导的慧学，就是要我们通过直接的洞察智慧，去彻底地了知四圣谛。首先，我们要修观禅，要了知究竟名色法。如果我们没有尊重慧学就批判佛陀的教法，这是很麻烦的。
今天在缅甸，有一个最大的问题，这关系到第二个圣谛——苦集（苦因）圣谛。苦圣谛是果，集圣谛是苦因，有因就有果。
在因与果之间，哪一个在前？哪一个在后？你们大概都能够了解。开始的阶段，当我们在母胎的时候，结生识生起，名色法生起，这就是苦圣谛。
在我们从这一生开始的时候，就已经是苦圣谛。苦圣谛是为何生起的呢？佛陀说：“这是因为集圣谛生起，才有苦圣谛”。
集圣谛是苦因，它是不可能出现在这一世的。结生识，是这一世中生起的第一个心识，它的因，一定是在过去世。所以，结生识是过去世的集圣谛，导致了这一世的苦圣谛。
这在佛教经典里都有讲解的，如果不能够了解苦圣谛和集圣谛，我们就无法了解涅盘、无法洞察涅盘、无法证悟涅盘。
因此，如果你想要证悟涅槃，你就必须要先了解苦圣谛和集圣谛。集圣谛是苦之因，这是我们必须要了解的。
在增支部，佛陀又说：“缘起就是集圣谛。”缘起法总结起来，基本上就是：过去五因、产生现在五果；现在五因、产生未来五果。
五因是什么呢？即无明、贪爱、执取、行和业，这是苦因圣谛，亦即是集圣谛。因为有集圣谛（过去的五因），才会有现在的五取蕴（就是导致我们投生到母胎的五取蕴）。
因为这五个苦因，所以我们有了五蕴。也因为有了现在的五蕴，我们造作种种的善业和不善业，这都有赖于我们自己的五蕴。
如果你了解，这是人，这是天神，这个是错见；错见就是无明。执着人和天神的生命，这就是贪爱。重复的贪爱，叫做执取，这是我们要透过修观禅去了知的。
由于无明、爱、取，我们造业，业是行的能量。行法是生灭的，是无常的；行法生灭之后，它留下的能量叫做业，业拥有潜伏性。
业的潜伏性，导致它有力量产生未来世。现在的五因，是无明、贪爱、执取、行和业，这五种因，导致产生未来天神或人类的五蕴，亦是导致未来世的苦圣谛。
因为过去的五因（过去的集圣谛），导致现在的苦圣谛生起；因为现在的五因（即现在的集圣谛），导致未来五蕴（即未来世的苦圣谛）生起。
所以，这样的因果关系——过去世的集圣谛，导致现在世的苦圣谛生起。现在世的集圣谛，导致未来世的苦圣谛生起。
另一种说法是：过去的五因导致现在的五果生起，现在的五因导致未来的五果生起。这样的因果关系，我们称之为“缘起”。
这是集圣谛的层面，没有通过直接的洞察智慧，去了知苦圣谛和集圣谛，我们是不可能证悟涅槃的，这在佛陀的正法里是非常重要的一点。
现在，你们应当如何去练习集圣谛（苦因）呢？如果你要了解、要洞察缘起法（集圣谛、苦因圣谛），你应当怎么做呢？
要根据《长部.大念处经》，佛陀在这部经里，很有系统地指导如何修行止禅与观禅。首先，你们需要培养禅定力，然后再依定力修学观禅。
佛陀说：“你需要辨识这些内在和外在的名色法”。辨识内在和外在的究竟名色法，你应当怎么做呢？
首先，你要辨识因为这些因的生起，所以究竟名色法生起。由于因的彻底熄灭，无余地熄灭，所以究竟名色法也会无余地熄灭。
所以，这个因是无常的，果也是无常的，你要如此地尝试去观照究竟名色法。在观照内在和外在的名色法之后，你可以修习缘起。
今天，他们都不遵循佛陀这样的指示，他们说：“要辨识内外的名色法是不可能的”。他们也不恭敬定学的修行，也不恭敬慧学的修行。
他们不以洞察智慧，去修习缘起法，因为他们说：“过去已经过去，不可能辨识；未来还没有来，也不可能辨识”。
所以，他们没有尝试通过直接的洞察智慧，去观察缘起及究竟名色法。根据佛陀在《大念处经》里的教法：“如果没有通过洞察智慧如实地了知缘起，是不可能证悟涅槃的”。
如果你要以如实的洞察智慧，去了知、去体证涅槃，你就要恭敬戒、定、慧三学，特别是四禅八定的修行。
总结：到底是什么原因，让佛陀正法没落了呢？当人们不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬三学（戒定慧）、不恭敬八定，正法就没落了。
你到每一个国家，都可以看到这种情况。他们不再理会戒学、不再修行定学、不再修行慧学。他们也不再修行四禅八定，所以他们批判禅定。
也正因为如此，所以佛陀的正法，就渐渐地没落了。如果你想要重振佛陀的教法，你必须恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，必须要恭敬戒、定、慧三学。
特别是，你必须要礼敬四禅八定的修行。如果你们能够如此地礼敬这五个项目，佛陀的正法，就会日日地增益弘扬起来。让我们从现在起，就恭敬三学的训练吧。
大众同赞：萨度！萨度！萨度！——该文由诸位南传贤友录读、校对、整理、编辑