这两个比丘当中，有一个持有正念，另一个则无。那个无正念的比丘，收集一些小树枝生火取暖，因为夜晚又暗又冷。他有一群小沙弥为伴，一直谈谈说说到深夜。
那个有正念的比丘，则远离众人精进地禅修。他知晓本身已深入禅定，于是在出定之后，以松弛祥和的心稍微休息一下。
此时，无正念的比丘来找他，对他说：“我命令你继续禅修下去，要不然你将掉进无正念的地步，地狱之门为无正念的人开着。
打从我们得到佛陀传授禅修之法起，‘保持正念’就是我们的格言。我们从那么远来到这里，不是要取悦佛陀，在这里我们有一定的任务，就是精勤修行。
我们将会觉悟涅槃及道果。因此，精进吧！同修。”有正念的比丘保持缄默。森林里的夜晚愈来愈冷，无正念的比丘回到薪火旁去取暖。
然而，他愈来愈无正念，终于放弃了他原本该做的任务。而持有正念的比丘，心灵极度沉静，聚精会神地禅修至天亮，他的心已处于将能体证道果的境地。
他再精勤地禅修几天以后，终于达到最高成就——体证阿罗汉圣果。当雨季修行过去，两位比丘回到祇园精舍，佛陀询问他们有关禅修的进展情形和心情。
无正念的比丘说：“世尊，当我们进入森林去勤修禅定时，这愚昧的比丘，以更多的时间睡觉。”
接着，佛陀问：“你是否精勤禅修而有所进展呢？”
比丘答：“啊！世尊，我实行我的任务——收集木柴，以便在寒冷的深夜起火取暖，使富有生气的气氛在团体中保持着。就这样，我和沙弥们讨论一些比较吸引我们的有趣话题。”
佛陀听后说：“你自以为有正念和精进，其实却一直处于无正念之中。在竞争中，你表现得犹如一只跛马。你已被一匹稳重、敏捷的马——精进的比丘所超越，他才是一位迈向成功之道的正念比丘。”
佛陀给予人们的最后遗言是：“诸法因缘和合是无常法，当精勤取证！”这给予我们一个极正确和良好的告诫，即是我们必须精勤进修，对于心理上生起的贪嗔痴，我等须时刻警惕之，不可松懈，因为这些皆是把我们束缚于轮回的因素。
这些弱点造成我们不精进正法，成为六根永久的奴隶。我们是贪、嗔、痴的受害者，沉迷其中不知精进，因而遭受无止境的生老病死之苦。
为此，让我们细细思量佛陀的教诲。我等该勤于修行。人人均有机会彻底觉悟自己人生的目标——脱离苦海。
佛陀说过，不只比丘和比丘尼能达到涅槃，每个优婆塞和优婆夷若能过着清净的生活，远离贪嗔痴，皆能获得解脱。如果愿意去实行，每个人都有希望。只要人们勤修到最高智慧，即是觉悟与涅槃。
在家人的生活充满了世间的诱惑，被贪婪和无明所束缚。今日科学和物质的高度进展，演变成了无明，蒙蔽着世人的心灵。
人迷恋着世间的一切，犹如灯蛾扑火。渴望世间的财富、权力和名誉，一切的梦想和强烈的欲望提升至沸点，如堕落苦海中，完全不知晓贪嗔痴的根源。步向自取灭亡的道路，遭受永无了期的轮回之苦。
这并不是要你去看一幅沮丧、毫无生气的生活素描，也不是错误地判断或误解，人生其实就是如上所说。
这样的结果之所以产生，是因为人们未走上解脱之道，同时没有控制自己身口意的行为。他因而失败了，失去那些对他有益处的，也失去迈向精进的方向。
虽然人生是短暂的，却也能使我们证到涅槃。那为何还要浪费宝贵的生命，去寻找世间的物质来满足六根的享受，使自己停息在没有保障的生命中，也令自己永远在无止境的生命过程中挣扎？
叫人不寒而栗的是，无数人自愿迈向毁灭的道路，在世间承受痛苦与折磨。若想要获得解脱，必须积极行善，勤修正法，否则在短暂的生命中，我们并不能摒除本身的贪嗔痴。利用每个时刻努力地、认真地朝向涅槃之道精进吧！