淡然：该尊者的许多观点，并不被上座部佛教所认可。同样的，泰国许多尊者的观点，并不被正统的上座部佛教所认可。
正统的上座部佛教，是以《巴利三藏》和《清净道论》为依托，而不是以个人观点为依托的。因为个人观点毫无威信，也毫无意义。
正信的佛教徒，无论是在家人还是出家人，绝不能以某个人的话为依据，而只能依传统的佛教经典为依据。
正信的佛教徒，也绝不能以某个人为老师，而只能依戒为师、依法为师。以戒为师、以法为师，这是佛陀的教导。一切佛弟子只能是佛陀的学生与弟子，只能是佛陀所教的戒与法的学生与弟子，无资格做戒与法的老师。
一个清醒、有智的佛教徒，不应做任何人的学生与弟子，而只应做释迦牟尼佛的学生与弟子，即佛陀的弟子，简称佛弟子。
某善友：佛弟子不能拜他人为师？
淡然：站在世间法的立场，‘三人行、必有我师。’这句话是对的。但是站在出世间佛法的立场，这句话便是错的。因为佛法里只有一个老师，他即是释迦牟尼佛。
世尊在《增支部.一集.一人品》中说：“诸比丘！有一人生于世，是为多人之益，为多人之乐，为愍世，为人与天之利，为益，为乐而生。云何为一人？如来、应供、正自觉者。
诸比丘！有一人极难出生于世。云何为一人？是如来、应供、正自觉者。诸比丘！有一人极希有出现于世。云何为一人？是如来、应供、正自觉者。
诸比丘！有一人出现于世，是为无二、无伴、无似、无等、无比、无对、无匹、无等等，是两足有情中之最胜者。云何为一人？是如来、应供、正自觉者。”
由此，释迦牟尼佛获得了如下的称号：阿罗汉、正自觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。
所以，除了释迦牟尼佛及他所教导的法，假如你还要以他人为导师，你就不是一个佛教徒，而只是一个外教的信徒。
某善友：无寻无伺、有寻有伺，是什么意思？
淡然：寻和伺，是修禅定时在证得安止定之后，心流里生起的五个禅支中的二个禅支。有寻、有伺是指初禅，无寻、无伺是指第二禅定。
某善友：‘为了破除所有的三种密集，禅修者就必须培育定力至近行定或安止定，进而辨识每一种色聚里的，每一个究竟色法的相、作用、现起与近因。’这个算不算寻伺？
淡然：算的，在修行观禅时，必须要有寻、有伺。根据阿毗达摩，寻，是把心投向于目标。其特相，是把心投向或导向目标；作用是全面地撞击目标；现起是把心导向目标。近因是目标。
那么，修行观禅的目标是什么？究竟色法与究竟名法。所以，修观禅必须要有寻，即观察究竟色法与究竟名法这些目标。
某善友：正念和寻伺有区别没？
淡然：巴利文sati（念）的词根，意为‘忆念’。然而作为心所，它是心，于当下能够清楚觉知其目标，而不是纯粹只是回忆过去。
正念的特相，是对目标念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；正念的近因，是强而有力的想或四念处。
某善友：正定能证果吗？
淡然：有了正定之后，可以去修观禅证果。修行观禅的定力，只能是近行定，因为在安止定（禅那）之中，无法修行观禅。修习观禅，是在出禅定之后才开始修的。
因此，包括四禅八定在内的一切安止定与正定，都是修行观禅的基础与工具，这些正定的作用，是为了去修观禅证悟道果。因为只修禅定、只修正定，无法证悟涅槃与道果。修习观禅，才能证悟涅槃与道果。