‘须陀洹’只是一个名相概念，对经教多闻者知道须陀洹道果，但是不多闻者，就不易知道。他所知道的，就只如憍陈如尊者所知道的：
“尔时，憍陈如尊者远离尘垢，生起法眼：一切生法皆是灭法。”接下来又如何呢？“尔时，憍陈如尊者已见法、已得法、已知法、已深解法、已度疑、已断疑惑、已得无畏。”
所有如下的疑惑消除了：“四圣谛存在吗？有过去生吗？有未来生吗？有过去与未来生吗？现在果是由过去因所产生吗？现在因会产生未来果吗？
较远的过去生会令较近的过去生生起吗？业会产生果报吗？”为什么呢？因为他已完全觉悟苦、集、灭、道四圣谛。他可以无畏地说，四圣谛是真实存在的，而且可以实证之。
经文只说到憍陈如尊者，具有了这种能力或智慧。然而，他是否知道‘我已经成为须陀洹’呢？不，他不知道。这名相只是一种概念法，只有对经教多闻者能够知道它。
在证悟涅槃及道果的时候，诸圣者透过‘所缘通达’，而透彻地觉悟名色法完全灭尽，证悟称为‘无为涅盘’的灭谛。
他们以‘作用成就’做‘无痴通达’，透彻地觉悟其余三圣谛，即苦圣谛、集圣谛及道圣谛。何谓无痴通达？以作用去除覆蔽四圣谛、令不如实知的痴，即是无痴通达。
圣者能够随时逐一地观察，以过去、现在、未来、内、外等十一种形式存在的五蕴、集谛与缘起，因为能覆蔽如实知五蕴与集谛之痴，已被须陀洹道智消除了。
若人认为自己是须陀洹圣者，他应该以‘试金石检验黄金’（把一块黄金在一种作检验用的石头上划一划，专家可从黄金留在试金石上的痕迹，判断出黄金的真伪）来问自己：
“我是否已经觉悟以过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近十一种形式存在的苦谛呢？我是否已经觉悟连贯三世的缘起？是透过自己的经验仰或透过他人的语言文字？”
如果他只是透过他人的语言文字了解它们，他是初果须陀洹吗？《长部.大因缘经》的注释说：“所谓须陀洹者，缘作明显之后才现起。”
如果他是须陀洹圣者，那么他必定清楚地了解称为‘缘作’的缘起。这是一个要考虑经教诠释的阶段。
既然须陀洹道智具有破除覆蔽四圣谛的痴的力量，那么以这‘试金石’检验自己之下，他就能够知道，自己是否是须陀洹圣者。
他也应该一而再地作决意，以知真伪。如果他决意‘愿觉悟涅盘一小时’、‘愿觉悟涅盘两小时’等时，便即刻可以见到涅盘。那么，他就比较可能是真的觉悟了涅盘。
之后，他还需要进一步地检验。检验什么呢？《阿毗达摩概要》中提到：“圣者省察道、果与涅盘，以及有或没有省察他已断与还剩下的烦恼。”
这即是以五种‘省察速行心路过程’，去省察：一、道；二、果；三、涅盘；四、已断的烦恼；五、未断的烦恼。
于这五者之中，观察道、果及涅盘的心路过程，可于每一位圣者生起。而观察未断烦恼和已断烦恼的心路过程，可于对经教多闻的圣者生起。
依此说明，为了知道哪些烦恼已断，哪些烦恼未断，禅修者应观察缘取种种所缘为对象，而生起的善速行心及不善速行心。
在那个时候，他知道哪些不善法无法被观察到，因为它们已经被断除，以及哪些不善法还会生起，因为还未被断除。
这样检验还不够。雷迪大长老建议至少要观察三年，因为像大龙大长老的情况可能会发生。斯里兰卡的大龙大长老，以为自己在六十年前已证得阿罗汉果。
他的阿罗汉弟子，法施长老则住在另一个地方。有一天，他思惟他的老师是否已证得阿罗汉果，便以神通去观察，居然发现他的老师还是凡夫。
接着，他思惟如果他不去见老师，老师将不会证悟道、果与涅盘，而以凡夫身去世。于是，他便以神通乘虚空飞至老师之处。
到了之后，他向老师敬礼，作其应尽之义务。在互相问候之后，老师问他为何到访。他回答到访之目的，是为了请示佛法问题。
接着，法施长老问了一千个阿罗汉可以回答的问题。而老师当时便能够回答所有的问题，这表示大龙长老像是一位阿罗汉圣者。
于是，法施长老问老师是否会神变，大龙长老回答说可以。首先，他请老师变化出一头大白象。老师做到了。他进而请老师令大白象把鼻子放在口内，发出可怕的声音，朝自己的方向奔来。
老师都能够做到这些。然而，当大白象真的往他的方向奔跑，大龙大长老开始逃跑。法施长老拉着他的袈裟，问：“尊者，阿罗汉还有恐惧吗？”
于是，大龙长老知道自己还是凡夫，诸阿罗汉已断除所有的烦恼，包括嗔心。现在，大龙大长老了解到他还有嗔心，表现为恐惧。
于是，大龙长老靠近法施长老，请他教导禅修业处，法施长老即教导他三十二身分业处。据说，大龙长老不久之后便证得阿罗汉果了。
大龙长老不是一个对经教无知识的人。由于他教导许多比丘直到证悟阿罗汉果，阿罗汉智慧所知道的，他好像也都懂，所以他以为自己是阿罗汉。
换句话说，大龙长老认定自己已断尽一切烦恼，而实际上，这些烦恼潜伏了整整六十年。他具有某些程度的坚强知识，能够令烦恼潜伏。所以他结论自己坚强的知识，即是以涅盘为所缘的道果智。
因此，关于此事，由于能准确知道、准确判定境界的佛陀已入般涅盘，而现代的证果圣者又少，所以禅修者需要多年地检验自己，以知道自已是否是圣者。——摘自《智慧之光》