（3）布施给一位阿拉汉或已证得阿拉汉果的人；（4）布施给一位致力于证悟阿拉汉果或已证得阿拉汉道的人；
（5）布施给一位不来者（阿那含）或已证得不来果的人；（6）布施给一位致力于证悟不来果或已证得不来道的人；
（7）布施给一位一来者（斯陀含）或已证得一来果的人；（8）布施给一位致力于证悟一来果或已证得一来道的人；
（9）布施给一位入流者或已证得入流果的人；（10）布施给一位致力于证悟入流果或已证得入流道的人；
（11）在佛陀教法之外或没有佛法时期，布施给一位已证得禅那或神通的沙门；（12）布施给一位有戒行的在家凡夫；
（13）布施给一个没有戒行的在家凡夫；（14）布施给一只畜生。在这十四种对个人的布施当中，布施一只畜生一餐食物，将带来一百世长寿、美丽、快乐、强健与聪辩的善报。
接着依照顺序提高，布施一个没有戒行的在家人一餐食物，将带来一千世这些善报；在没有佛法时期并且没有机会归依三宝时，布施给一位有戒行的在家人将带来十万世这些善报；
布施给一位已证得禅那的沙门及隐士将带来一百亿世的善报；在有佛法时期，布施给一位已归依三宝的在家人，或沙马内拉，直到已证得入流道的圣者，将带来一阿僧祗世的善报；
布施给证得更高果位的圣者，直到无上的佛陀，将带来无可计数世的善报。根据义注，即使是一位只归依了三宝的人，也可视为是致力于证悟入流果的人。
在上述的十四种对个人布施的接受者当中，并没有提到戒行不好的比库。佛陀所列举的没戒行的人，只是指生在没有佛法时期的人。
由于这个原因，有些人会想，在佛法时期布施给戒行不清净的比库是应受遣责的。然而我们应当谨记的是，
那些人是至少已经归依三宝而成为佛教徒了，以及义注所说的任何归依了三宝的人，即是致力于证悟入流果的人。
再者，在没有佛法时期当布施给没有戒行的在家凡夫时，就可以获得很多功德了，所以无疑地在有佛法时期布施给没有戒行的在家凡夫也是有功德的。
再者，龙军长老在《弥兰王所问经》里解释，在礼敬佛、礼敬法、礼敬僧等十个方面，没有戒行的比库，比没有戒行的在家人还殊胜的。
因此，依据《弥兰王所问经》，没有戒行的比库，是比没有戒行的在家人还殊胜的；而且由于义注把他列为致力于证悟入流果的人，我们不应说布施给没有戒行的比库，是应受遣责和没有善果的。
关于这件事，人们也有另一个观点，在没有佛法时期，没有戒行的比库就不会危害到佛陀的教法，但是当正法存在时，他们就会危害到它了。因此，在佛法时期是不应该布施给没有戒行比库的。
但佛陀已指出，这观点是站不住脚的。在开示七种对僧伽布施的结论时，佛陀向阿难尊者解释说：“阿难，未来将会有没有戒行的比库，他们只空有比库之名，穿着袈裟。
当指定想要布施给僧伽而布施给这些没有戒行的比库时，我说，即使这样的僧伽施，将会带来不可计数、不可计量的利益。”
还有另一点我们必须考虑的，在四种清净布施里，第一种清净是：即使接受者戒行不清净，假如布施者戒行清净，此布施由于布施者的清净而清净。由于这些缘故，我们不应说戒行不好的比库即非接受者，以及布施他是不会获得利益的。
因此，应当谨慎注意的是，只有恶意地布施给他，即认同与支持戒行不好比库的恶行时，才是应受遣责的。
假如不去考虑他的恶习，只是以一颗清净的心来行布施，想：“假如有人来托钵集食时，我们就应当布施。”那么，这是无可指责的。
七种对僧伽的布施：（1）在佛陀还住世时，布施给以佛陀为首的比库和比库尼僧团；（2）在佛陀般涅槃之后，布施给比库和比库尼僧团；（3）只布施给比库僧团；（4）只布施给比库尼僧团；
（5）心中想着布施给整个僧团，而布施给僧团所指派的比库和比库尼。当布施者想供养整个僧团却没有能力时，他可以前往僧团处，并请求在他能力所及的范围内，
指定几位比库和比库尼来接受他的供养。在僧团选定好所请求的比库和比库尼人数后，他心中想着布施给整个僧团地布施给这些比库和比库尼；
（6）在请求僧团指派在他能力所及的比库人数之后，心中想着布施给整个僧团地只布施给所指定的这组比库；
（7）在请求僧团指派在他能力所及的比库尼人数之后，心中想着布施给整个僧团地只布施给所指定的这组比库尼。
在这七种对僧伽的布施之中，可能有人会问：当佛陀般涅槃之后，是否还能做第一种以佛陀为首的比库和比库尼僧团的布施呢？答案是：「可以的。」
而其布施法应当如此进行：把内有佛陀舍利的佛像，放在受邀前来的比库与比库尼僧团之前，然后做布施，说：「我做这布施给以佛陀为首的比库和比库尼僧团。」（但目前南传上座部佛教已没有比库尼了。）
在做了第一种布施之后，有人会问该如何处理布施给佛陀的物品。就有如在传统上，父亲的财产是留给儿子的，因此，想布施给佛陀的物品，应该给献身为佛陀服务的比库或给比库僧团。
尤其是供养有油、精练奶油等物品时，它们应该用来做灯油以供养佛陀光明；所供养的布，应该做成旗帜来供养。
在佛陀时代，一般上人们都没有执着于个人的倾向，在他们心中僧团是整体的，因此他们可以做到圣洁的僧伽施。
所以僧团成员之所需，大多是由僧团分配而得的，他们不太需要依靠在家的男女施主，因此不太会执着在家众为「这些是我寺院的施主，这些是布施我袈裟的人等。」因此，比库得以解脱执着的系缚。
伍嘎（郁伽）居士的简要故事
想要做清净僧伽施的人，应该学习伍嘎居士所做的榜样。伍嘎居士的故事出自巴利经典的《增支部.八法集.居士品.第二伍嘎经》。
一时，世尊住在瓦基（跋耆）国的象村。在那里，世尊对比库们说：「诸比库，你们应当忆持象村的伍嘎居士具有八种稀有、未曾有法。」世尊说了此语。善逝如此说已，从座而起，进入寺院。
当时，有位比库上午着好下衣，手持衣钵，前往象村的伍嘎居士家。到了之后，坐在敷设的座位上。当时，象村的伍嘎居士前往该比库处，到了之后，礼敬该比库，并坐在一边。
那位比库对坐在一边象村的伍嘎居士说：「居士，世尊说你具有八种稀有、未曾有法。居士，你具有哪八种稀有、未曾有法呢？」
「尊者，我不知道具有世尊所说的哪八种稀有、未曾有法。尊者，但请听我确实具有的八种稀有、未曾有法，请好好地作意，我将要说了。」
那位比库回答象村的伍嘎居士说：「好的，居士。」
象村的伍嘎居士如此说：「尊者，当我在龙树林游走时，第一次从远处见到世尊；尊者，就在见到之时，我对世尊生起净信心，并且舍断迷醉的酒。尊者，这是我具有的第一种稀有、未曾有法。
尊者，我以净信心奉侍世尊。世尊对我次第说法，即：布施论、戒论、天界论；阐明了诸欲的过患、卑下、杂染，出离的功德。
当时，世尊知道我堪任心、柔软心、离盖心、踊跃心、明净心，就对我开示诸佛最胜之法，即：苦、集、灭、道。
犹如洁净、无瑕的布，完全堪能染色；同样地，我就在座位上远尘、离垢，生起法眼：「凡任何集法，一切都是灭法。」
尊者，我见法、得法、知法、深解法，渡越疑惑、离诸犹豫、得无所畏，非由他缘，在大师的教法，就在那里归依了佛、法、僧，并且受持了梵行五戒。尊者，这是我具有的第二种稀有、未曾有法。
尊者，我有四个年轻的妻子。当时我前往那些妻子那里，到了之后对那些妻子说：「妹妹们，我已经受持梵行五学处了，
你们想要的可以留下享用财物并行善积福，或也可以回去自己的娘家，或者假如有想嫁的男人请告诉我，我将把你们送给他。」
尊者，当我如此说时，大夫人对我说：「尊子，请把我给某某男子。」尊者，当时我就把那个男子请来，左手牵着妻子，右手拿着水壶，就把她送给了那个男子。
尊者，在我把年轻的妻子送出时，我没感觉心有改变。尊者，这是我具有的第三种稀有、未曾有法。尊者，我家有财产，我把它们与诸持戒者、善法者分享。尊者，这是我所具有的第四种稀有、未曾有法。
尊者，我奉侍比库；我只恭敬地奉侍，不会不恭敬。假如那位具寿对我说法，我只是恭敬地聆听，不会不恭敬。假如该具寿没有对我说法，我就向他说法。尊者，这是我具有的第五种稀有、未曾有法。
尊者，在我邀请僧团来我家供养时，天神们就前来告诉我：「居士，某某比库是俱分解脱者，某某是慧解脱者，某某是身证者，某某是见得者，某某是信解脱者，某某是法随行者，某某是信随行者，某某是持戒的善法者，某某是破戒的恶法者」时，并不稀有。
尊者，当在供养僧伽时，我的心不会生起：「我供养这位少一点，这位多一点。」尊者，当时我只是以平等心供养的。尊者，这是我具有的第六种稀有、未曾有法。
尊者，当天神们前来之后告诉我说：「居士，世尊的法是善说的」时，并不稀有。尊者，在如此说时，我对那些天神如此说：「天神们，无论你们如此说或没有说，世尊的法确实是善说的。」
尊者，我的心不会由此缘而感到高慢：「天神们来到我这里，我与天神们一起交谈。」尊者，这是我具有的第七种稀有、未曾有法。
尊者，假如我比世尊先死，而世尊如此记说：「象村的伍嘎居士已经没有相应的结，再来此欲界世间」时，并不稀有。尊者，这是我具有的第八种稀有、未曾有法。我不知道我具有世尊所说的哪八种稀有、未曾有法。」
当时，那位比库在象村的伍嘎居士家接受食物后，离座而去。当时，那位比库在用完餐后，前往世尊处，到了之后，礼敬世尊，坐在一边。坐在一边的那位比库，就把与象村的伍嘎居士所谈的对话，全部都向世尊报告了。
世尊说：「比库，善哉，善哉！就如象村的伍嘎居士所完全说的那样；比库，这就是我所说象村的伍嘎居士具有的八种稀有、未曾有法。比库，你应当忆持象村的伍嘎居士具有的这八种稀有、未曾有法。」
在伍嘎居士所叙述的八种稀有、未曾有法之中，第六种是平等地布施给圣者、持戒者与不持戒者。我们应当知道，在这种情形之下如何能有平等的心。
这平等的态度是可以如此理解的：「由于我所做的邀请是想供养整个僧团的，当我布施给圣者时，我将不视为他是圣者，我将不去想我正在布施给一位圣者，我心中将只存着我正在供养僧团——佛陀的整体圣弟子。
而当我布施给戒行不清净者时，我将不视为他是戒行不清净者，我将不去想我正在布施给一个戒行不清净者，我心中将只存着我正在供养僧团——佛陀的整体圣弟子。」如此则可保持平等心。
我们应当学习伍嘎居士所做的榜样，在布施时应当忽视接受者的身分、不要对他有个人的感受，并且努力保持坚定的心只向着整个僧团，如此他的布施就可算是圣洁的僧伽施。
就如佛陀在上述《布施分别经》里明确的指出，当在做僧伽施时，即使接受者是戒行不清净的人，假如心中想着的是供养整个僧团，那么这布施将能带给布施者不可计数、不可计量的利益。
在做僧伽施时，必须对整个僧团有完全恭敬心才行，但这并不是经常都容易做得到的。假设某人决定要做僧伽施，在做好一切准备之后，他前往寺院并对比库们说：「尊者们，我想要做僧伽施，请您们指派僧团中的一位来做代表。」
假如比库们指派所轮到的一个沙马内拉为僧团代表时，施主通常会感到不高兴；假如他们选了一位资深的大长老作为僧团代表时，他通常会感到过度的欢喜，说：「我得到一位资深的大长老作为接受者。」这种受到接受者个人身分影响的布施，已经不是圆满的僧伽施了。
只有能够完全地接受僧团所轮到派出的代表，而不要去忧虑及在意接受者是一位沙马内拉还是一位比库，是一位年轻比库还是一位年老比库，是一个愚痴比库还是一位多闻比库，在布施时只是想：「我供养给僧团」，以对僧团满怀恭敬的心，这样才是在做真正的僧伽施。
一位寺院施主的故事：这件事发生在印度，有一位富有的在家居士布施了寺院后想要做僧伽施。在做好一切准备之后，他前往比库僧团那里向他们说：「尊者们，请您们指派一个人来接受我的僧伽施。」
刚好那一天，轮到一个戒行不清净的比库代表僧团接受供养。虽然这个施主很清楚地知道，那个被指派来的比库戒行不清净，但是他还是满怀恭敬地招待他：犹如为了庆典般地准备那个比库的座位，上面挂了白色的华盖，再以花来点缀并洒了香水。
他为那个比库洗脚，又很恭敬地擦上了油，就好像是在服侍佛陀本人一般。接着，他对僧团充满敬意地供养那个比库。
当天下午，那个戒行不清净的比库再次来到他家，站在门口向他借把锄头，以便修理寺院。那位寺院的施主甚至懒得从座位起身，只是用脚把锄头推向那个比库。
他家里的成员就问他：「家主，今天上午你恭敬得好像是乞丐般来服侍这个比库，但是现在，你连对他表示一点敬意都没有。为什么早上和下午你对待那个比库的态度，会有这么大的差别呢？」
这个人回答：「亲爱的，今天上午我是在向僧团表示恭敬，并不是向这个戒行不清净的比库。」
一些关于个人施与僧伽施值得考虑的问题——有些人主张：假如有人来向我们托钵，而我们事先就知道他是戒行不清净的人，那么我们就不应该布施给他；
如果我们布施的话，就好像是在浇水给一棵有毒的树一般。但是我们不能说明，知此人戒行不清净又布施给他的所有行为是应受遣责的。
在此我们必须考虑布施者的动机。假如布施者认同接受者的恶习，并且为了支持与鼓励他继续做不道德的事而布施，那他的布施就象是在浇水给一棵有毒的树。
然而，假如布施者并不认同接受者的恶习，也无意鼓励他继续为恶，而只是学习上述的寺院施主的模范来布施，那么他的布施即是真正的僧伽施，这样的布施则是无可指责的。
再者，有些人主张：接受者的戒行好坏与布施者无关，那只是接受者个人的事，因此无需在意接受者的人格是好的，还是坏的。
布施者心中应当谨记的是：「这是一位圣者或阿拉汉。」他们认为这样的布施是无可指责的，而且就好像布施给阿拉汉一样的好。这种观点也是站不住脚的。
外道弟子没有能力，去分辨某人是否是圣者或阿拉汉，因此误信他们的导师是圣者，误信导师是已证悟的阿拉汉。这种相信是邪胜解，即做了错误的判断或结论，因此是不善的。
假如有人明知接受者并非圣者，却还在心中怀有：「这些人是圣者，是已证悟的阿拉汉」，那他必定做了错误的判断，而且必定是不善的。因此，持有这种观点是不正确的。
在布施时，当面对这样的接受者，心里应当保持正确的态度：「菩萨们在修习布施巴拉蜜时，并没有分别接受者的身分或修为是上等、中等或下等的。我也应该效仿菩萨们的典范，毫无分别心地布施给一切来向我讨取的人。」
如此，我们不是在支持或鼓励恶习，也不会对接受者的修为作出错误的判断或结论。这样的布施，是无可指责与没有瑕疵的。
只有在个人施的事例才会生起争论与争议的困惑，因为有各种善或不善的个人；在僧伽施的事例里，只有一种僧伽，所以并没有善的与不善的。（在此僧伽是指佛陀的圣弟子）
圣僧伽并没有区分为上等、中等或下等的层次或修为的，他们都是同样的圣洁。因此，就有如前面解释的，每当有接受者前来时，我们不用去在意他的人格，
在行布施时心中应该想着：「我供养佛陀的弟子，圣洁的比库僧团。」这样即是僧伽施，而接受者即是僧团。
前来接受供养的接受者只是僧团的代表而已。无论他的戒行如何低劣，真正接受供养的是圣洁的僧团，因此这是真正圣洁的布施。
有些人认为这是很难实行的，当接受者出现在面前时，很难不去在意其戒行不清净的人格，也很难把心导向僧团而不是他，把他只当作是僧团的代表。
这种困难只是由于缺乏在这方面修习的习惯。在恭敬地顶礼佛像时，我们只把它当成佛陀的象征，我们如此习惯地把佛像当作佛陀本人来礼拜，没有人会说这是难以做到的。
犹如佛陀时代的伍嘎居士及印度的寺院施主，已经习惯于在布施给戒行不清净的比库时只把他当为僧团的代表，现代的佛教徒也应当把心训练到习惯于持有这种态度。——摘自《大佛史》