一天黎明，佛陀以智审察世间，他想到：“导向阿拉汉果的十五个条件（解脱成就法），于拉胡喇现在已经成熟。若去教导他，他将趋向阿拉汉道和果。”
导向阿拉汉果的十五个条件是：（1）远离无信之人，（2）亲近坚信之士，（3）思维导向坚信之法（信心三要素）。
（4）远离放逸之人，（5）亲近精进之士，（6）思维导向精进之法（精进三要素）。
（7）远离失念之人，（8）亲近正念之士，（9）思维导向正念基础之法（正念三要素）。
（10）远离散乱之人，（11）亲近专注之士，（12）思维与禅定和解脱相关之法（禅定三要素）。
（13）远离愚昧之人，（14）亲近智慧之士，（15）思维甚深之法（智慧三要素），此即十五个成就解脱法的条件。
此外还有五根，即信根、精进根、念根、定根和慧根。五种慧想，即无常想、苦想、无我想、舍断想、厌离想。
这五项包含在为弥醯说的经文中。即亲近善友，众善奉行，闻思十类教法，精进，生灭想，这也是解脱的十五种条件。
想到这些，佛陀早上去沙瓦提乞食。用完斋后，他对拉胡喇说：“带上坐垫，我们去树林。”“好的，世尊。” 拉胡喇回答，带着垫子紧跟佛陀。
当时，有几千天神与梵天（在十万劫前胜莲花佛世，他们已经下定决心与Pālita龙王在一起，该龙王后来投生为拉胡喇）也紧随着佛陀，他们相信世尊将教导罗睺罗，他将趋向阿拉汉道果。
在十万大劫前，这几千天神和梵天就下决心等待，并相互询问“世尊什么时候教导罗睺罗趋向阿拉汉果？”
当佛陀决定对他的信心等能力方面予以指导，并成就那些天神和梵天，他们一直在等待这个机会，期待解脱，现在他们知道时机成熟，聚集盲人林中。
根据《根本五十经》第二卷《蚁丘经》，盲人林的简介如下：在咖沙巴佛和现在佛时期，这个树林即盲人林，家喻户晓。住世短暂佛陀的舍利，不会是很大一块。
依据佛陀的意愿，舍利会被分开。因此住世短暂的现在佛决定：“我不会长久住世，短暂的住世期间仅少数有情能见到我，而更多的有情是没有机会的。我的舍利应被分送到不同地方以供瞻仰，也要送到天上。”
于是，佛陀般涅槃前就决定“我的舍利应该分开！”（所以现在佛的舍利，是被破开的。）而住世久的佛陀的舍利会是巨大一整块，犹如赤金。
咖沙巴佛住世长久，当时人的寿元是二万年，他的舍利是一整块。当时人们讨论：“舍利是一整块，无法分开，我们该怎么办呢？”
最后，他们决定建一座佛塔作为唯一的纪念，塔高和周长都一由旬。至于砖和水泥，外层砌价值十万的金砖，内层砌价值五万的金砖，以雄黄、雌黄粉和油粘合。
佛塔有四门，一个门由国王负责，另一个由Pathavindhara王子负责，还有一个门由将军为首的官员负责，最后一个由大富商为首的民众来负责。
在四组人中，前三组都很富有；各自拿出金子开始造门。但是，最后一组的工程拖延了，因为他们钱不够。阿那含圣者Yasorata，是一位熟悉三藏圣典的居士。
他得知工程拖延后，就准备了五百辆车周游全国，号召民众参与这项善事。“贤友们！咖沙巴佛如大金山般住世二万年，现已般涅槃。
安放佛陀唯一舍利的一由旬大宝塔在建中。请大家量力供养建材，无论是金、银、七宝、雄黄或雌黄都可以。”人民尽己所能供养金、银和其他建材。
供养不起这些的人们，也供养了大米、油和其他物品。圣者Yasorata，把大米、油、豆类等送给工人吃，把剩下的东西换成金子供养，周游南阎浮提（印度南部）募集供养并送达。
塔完工时，工地的执行长老们给他一封信说：“建塔已经完工，请您来礼拜！”这位居士也捎信回来说：“我已经号召整个南阎浮提参与这项善行。无论如何请尽力建好这座纪念塔。”
这两封信在途中交错，但工地送给居士的信先到。读过信后，居士想：“我要去礼拜佛塔。”便独自出发。不幸地，他在路上遇到五百强盗在一树林里打劫。
有人看见这位居士，就告诉其他强盗：“这个老头从整个南阎浮提募集来金银，成罐的金子滚滚而来。”他们绑架了圣者居士Yasorata。
居士就问：“年轻人，你们为什么抓我？”强盗说：“你从整个南阎浮提募集来金银。你要给我们一点。”
“你们知道吗？年轻人，咖沙巴佛已经般涅槃？安放佛陀舍利的一由旬大塔正在建造。为此我才努力号召人们参与这一善行，不是为我自己。
我募集到的所有东西，都已经送到工地上去了。除了身上的衣服，我一无所有，哪怕是值一分钱的东西。”居士如此回答。
于是，有的强盗说：“这位先生说的是真实的，我们放了他吧。”
另一些坚持说：“国王和大臣都敬重这个人，他一旦在城中看到我们任何一个人，就会去报案，给我们带来厄运。”那些不想放人的强盗都这么想。
Yasorata居士，向他们保证说：“年轻人，我不会找你们麻烦。”这位三果圣者是出于对强盗的同情才这么说的，并不是出于对生命的贪着。
两派开始争论，一派强盗想继续绑架他，另一派则想放了他。最终前者获胜，居士被杀害了。
就在那一刻，强盗们在树林里造下大恶业，杀害了一位阿那含圣者，因此他们的眼睛顿时失明，如油灯熄灭一般陷入黑暗。
五百个强盗到处乱摸，大声哭号着：“我的眼睛呢？我的眼睛呢？”有些强盗被亲戚领回家了，那些没亲戚的强盗，只能可怜地住在树林的茅草屋里。
人们出于同情，尽己所能的送大米、谷物等食物给他们。人们从树林采野菜的回来时有人问：“朋友，你们去哪儿了？”
他们说：“我们去盲人林了。”于是，在两位佛陀教化时期，这个盲人林众所周知。
不同的是在咖沙巴佛时期，它靠近一片荒地。在现在释迦牟尼佛时期，却在离沙瓦提不远的祇陀林后面，象一个禅修中心，人们来此期望止息烦恼。这就是盲人林的来历。
那时，佛陀带着拉胡喇来到盲人林，拉胡喇恭敬地准备好了舒适的坐垫，佛陀坐在树下，拉胡喇也坐下后，佛陀开示如下。
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。感觉器官的‘眼’，是常还是无常？”
拉胡喇（罗睺罗）：“无常，世尊。”
佛陀：“无常的感觉器官‘眼’，苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常与苦的感觉器官‘眼’，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。这样或那样的对象（即所缘），是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“无常的对象（所缘），是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常与苦及变化的对象，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的，眼识是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“无常的眼识，是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的眼识，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的，眼触是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”佛陀：“无常的眼触，是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的眼触，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。依眼触而生的受、想、行、识四种蕴，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的四种名法，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”这是关于眼的五法。
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。感觉器官的‘耳’，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”等等，这是关于耳的五法。
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。感觉器官的‘鼻’，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。” 这是关于鼻的五法。
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。感觉器官的‘舌’，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。” 这是关于舌的五法。
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。感觉器官的‘身’，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。” 这是关于身的五法。
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。感觉器官的‘心’，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“无常的感觉器官 ‘心’，是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的感觉器官 ‘心’，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。心和对象（即法尘），是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“心和对象，是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的‘心’和对象，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。意识是常，还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“意识是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的意识，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。意触是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“意触是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的意触，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。依意触生起的四种名法，即受、想、行、识，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“这四种名法是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的名法，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”这是关于意的五法。
这类讨论，通过佛陀的三次提问而展开，使无常、苦、无我这三种实相，变得更加清晰。被称为佛陀讲道的三轮教法。
佛陀总结道：“法子拉胡喇，当具慧弟子如此审察，他厌离眼根、眼尘、眼识、眼触，厌离依眼触的四种名法：受、想、行、识。
厌离耳根、耳尘。厌离鼻根、鼻尘。厌离舌根、舌尘。厌离身根、身尘。厌离心、法、意根、意触，厌离依意触生起的四种名法，即受、想、行、识。”
他因厌离而从贪着中解脱，因解脱贪，而解脱烦恼；他通过审察从烦恼中解脱。他通过持续的审思而洞悉：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
佛陀讲完《教诫罗喉罗经》，拉胡喇尊者证得阿拉汉果。几千天神和梵天中，依各自的巴拉密，分别证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿拉汉。