以下是摘自巴利圣典的例子，阐明佛陀和僧团对于接受布施供养的原则。在此，我们明白为什么佛陀和僧团接受供养。
一时，世尊住在毗舍离附近的大林精舍。在清晨穿好袈裟之后，世尊来到一个毗舍离的居士郁伽的家，坐在早已准备好的座位。毗舍离的居士郁伽走近世尊，向世尊顶礼，然后坐在一旁。
如此坐着时，他向世尊说：「尊者，我听闻世尊亲口说：布施优等物品的人获得优等的果报。尊者，对我来说，娑罗花粥是良食，请世尊慈悲接受我供养一些。」世尊也基于慈悲接受了。
「尊者，我听闻世尊亲口说：布施优等物品的人获得优等的果报。尊者，猪肉加多些聚合果是好的，请世尊慈悲接受我供养一些。」世尊也基于慈悲接受了。
「尊者，我听闻世尊亲口说：布施优等物品的人获得优等的果报。尊者，空心油菜是好的：请世尊慈悲接受我供养一些。」世尊也基于慈悲接受了。
「尊者，我听闻世尊亲口说：布施优等物品的人获得优等的果报。尊者，无黑粒的米饭配上各种菜肴和佐料是好的：请世尊慈悲接受我供养一些。」世尊也基于慈悲接受了。
「尊者，我听闻世尊亲口说：布施优等物品的人获得优等的果报。尊者，波罗奈城的布是好的：请世尊慈悲接受我供养一些。」世尊也基于慈悲接受了。
「尊者，我听闻世尊亲口说：布施优等物品的人获得优等的果报。尊者，铺着长毛兽皮、毛制床罩、鹿皮小地毯、上有布篷、头脚有红色床垫的睡床是好的。
尊者，虽然我们知道我这价值超过十万的檀香木板，是不太适合世尊的，但还是请世尊慈悲接受它。」世尊也基于慈悲接受了。
接着，世尊说了以下的话来激励毗舍离的居士郁伽：「布施优等物品的人获得优等的果报；供养衣服、床具、食物、饮品、必需品…给正直的人…以阿罗汉们作为供养之田的人是智者，他对难舍之物能舍，如此地施舍，善人将得善报。」
不久之后，毗舍离的居士郁伽便去世了，投生到天界。他来到舍卫城附近的袛园精舍拜访佛陀。他告诉佛陀他的幸运，佛陀听后重复了上述的话。
在佛陀般涅盘后，有一次，乌提那王的许多位妃子，来见阿难尊者（这时候阿难已经是阿罗汉）。他向她们说法，令她们欢喜到供养他五百件袈裟。过后，她们回去见国王。
圣典进一步解释：乌提那王见到他的妃子们从远处走过来。见到她们，他向她们说：「妳们见到阿难沙门吗？」「陛下，我们见到阿难尊者。」
「妳们没有给阿难沙门什么东西吗？」「陛下，我们供养阿难尊者五百件下衣。」
乌提那王轻视、批评及四处传言道：「阿难沙门怎么可以接受那么多的袈裟？难道阿难沙门要开始经商卖布，还是要拿去店里卖？」
乌提那王来见阿难尊者。来到时，他和阿难尊者互相问候。友善、礼貌的问候语说完后，他在有礼的距离坐下。
在这有礼的距离坐着时，乌提那王向阿难尊者这么说：「阿难尊者，我的妃子们是否来过这里？」「陛下，你的妃子们来过这里。」
「她们没有给阿难尊者什么东西吗？」「陛下，她们给我五百件下衣。」
「但是，阿难尊者，对于这么多件的袈裟，您怎么处理？」「陛下，我将会把它们和那些袈裟已经磨损变薄的比丘们分享。」
「但是，阿难尊者，对于那些磨损变薄的旧袈裟，您们又怎么处理？」「陛下，我们会把它们拿来做布罩、桌布、椅罩等等。」
「但是，阿难尊者，对于那些旧布罩，您们又怎么处理？」「陛下，我们会把它们拿来做床罩。」
「但是，阿难尊者，对于那些旧床罩，您们又怎么处理？」「陛下，我们会把它们拿来做地罩。」
「但是，阿难尊者，对于那些旧地罩，您们又怎么处理？」「陛下，我们会把它们拿来做擦脚布。」
「但是，阿难尊者，对于那些旧擦脚布，您们又怎么处理？」「陛下，我们会把它们拿来做抹布。」
「但是，阿难尊者，对于那些旧抹布，您们又怎么处理？」「陛下，我们会把它们撕成碎布，和着黏土来揉搓，然后涂成灰泥地面。」
当时，乌提那王心想：「这些释迦子沙门，有次序地用每一样东西，不让东西浪费掉。」
于是，乌提那王另外供养阿难尊者五百块布。因此，这是阿难尊者第一次得到一千件袈裟的供养。
以下是更多摘自巴利圣典里，关于依业报法则来阐明布施的例子。有一次，有一位名叫迦奴梭尼的婆罗门问佛陀，把布施的功德回向给逝世的亲戚与血亲，是否会为他们带来利益。
佛陀解释：「婆罗门，如果因缘具足的话，它会为他们带来利益，但是如果因缘不具足的话便不会……。」
接着佛陀解释，某人可能会造作十种不善行，而因为该业投生到地狱里…。「在身体分解死亡后，他投生到地狱里。在那里，他依靠适合地狱众生的食物来维生。这是他的因缘。婆罗门，这是错误的因缘，依此因缘，该布施不能为他带来利益。」
他也可能因为同样的不善行，而投生为动物。「在身体分解死亡后，他投生到动物的胎里。在那里，他依靠适合如此投生的生物的食物来维生。这是他的因缘。婆罗门，这也是错误的因缘，依此因缘，该布施不能为他带来利益。」
他可能戒除十种不善行，而因为该业投生到人间。「在身体分解死亡后，他投生到人间。在那里，他依靠适合人类的食物来维生。这是他的因缘。婆罗门，这也是错误的因缘，依此因缘，该布施不能为他带来利益。」
他也可能因为同样的善行而投生到天界。「在身体分解死亡后，他投生到天界。在那里，他依靠适合天神的食物来维生。这是他的因缘。婆罗门，这也是错误的因缘，依此因缘，该布施不能为他带来利益。」
接着佛陀解释，某人可能会造作十种不善行，而因为该业投生为鬼…。「在身体分解死亡后，他投生到鬼界。在那里，他依靠适合该界众生的食物来维生。这是他的因缘。
无论他的朋友、同伴、亲戚、亲属把任何布施回向给他，他便依靠它来维生，这是他的因缘。婆罗门，这正是其因缘，依此因缘，该布施能为他带来利益。」
「但是，乔达摩大师，如果他这位已经去世的血亲没有来到该处，谁能够享用该布施？」
「如果是这样的话，婆罗门，其它已经去世、来到该处的血亲，将会享用该布施。」
「但是，乔达摩大师，如果他这位和其它已经去世的血亲没有来到该处，又有谁能够享用该布施？」
「婆罗门，那是不可能的。在这漫长的生死轮回里，他不可能在该处没有已经去世的血亲。无论如何，婆罗门，把布施回向给去世亲戚的人，不会没有得到其果报。」
接着佛陀解释，对于造作十种不善行及同时做布施的人：「在身体分解死亡后，他投生到象群当中。在那里，他得到饮食、花及其它饰物。
由于他是个杀生者等等，因此在身体分解死亡后，他投生到象群当中。但是由于他布施婆罗门与沙门饮食等等，因此他得到饮食、花及其它饰物。」
对于死后投生到马群、牛群、鸡群当中的人，佛陀也给与同样的解释。接着佛陀解释，对于造作十种善行及同时做布施、死后再世投生为人的人：
「在那里，他拥有上等的五种欲乐。由于他戒除杀生等等，因此死后他再次投生到人间。由于他布施给婆罗门与沙门，在下一世，他拥有上等的五种欲乐。」
继续讨论关于布施，及把布施的功德回向给去世的人。在《小部.小诵经.墙外经》里记载：有一次，频婆娑罗王供养佛陀和僧团。
在那时候，有一大群在过去世曾经是该国王的亲戚的鬼聚集在墙外，期待国王会把布施的功德回向给他们…。世尊使得他们都能够被国王看得见。
在倒「布施水」时，国王回向道：「这是给我的亲戚的」，在那一刻，出现了一个长满莲花的水池给那些鬼享用。他们在该池里沐浴、喝水，去除了他们的烦恼、疲累及口渴，皮肤的色泽也变成金黄色。
在国王供养粥、主食和副食的时候，他也回向给那些鬼，在那一刻，出现了天界的粥、主食和副食给他们享用。吃了那些食物，他们的诸根已复原。
在供养袈裟和住所的时候，他也回向给那些鬼，那时出现了天界的衣服、鞋，附有地毯、卧具等家具的宫殿给他们享用。正如世尊所决意，所有人都能够看见这奇妙的现象，国王也感到非常满意。
接着，在世尊吃完及表示吃饱后，他诵出这些偈：「在墙之外，他们站着等待」，作为给与摩羯陀国王的一堂「增喜」开示…。
1.在墙之外他们站着等待，还有在交接及三叉路口，回来到他们以前的住家， 他们在门柱边引颈等待。
2.但在准备了丰盛的餐会，具备各种各样的饮食品，却没有一个人能够忆起， 这些由旧业产生的生物。
3.因此那些心怀慈悲的人，会为他们的亲戚做供养，供养那些既清净 且殊胜、适时又适当的饮品食物。
4.「这是给我的亲戚的；愿亲戚们得到快乐。」 那些来到该地聚集，逝世的亲戚饿鬼众；
5.定会急着给与随喜，以便获得丰盛饮食。「愿我们的亲戚长寿，我们依他们而得到。
6.已向我们作出致敬，没有施者会缺果报。」 在那地方没有耕种，也找不到牧养牛只；
7.同样没有经营商业，也没有金币的交易：逝世的亲戚饿鬼众
靠这里的布施维生。
8.如降落山上的雨水，向下流到空的山谷，同样地这里的布施，能够利益那些饿鬼。
9.正如河床涨满之时，能承载河水去填海，同样地这里的布施，能够利益那些饿鬼。
10.「他已给了我，他为我而做，他是我的亲戚、朋友、密友。」是故当为逝世者行布施，回忆他们以前常做的事。
11.不是悲泣，不是伤心，也非任何一种哀恸，能够利益到逝世者，亲戚还是依旧不变〔这么做帮不到他们〕。
12.但为他们做了这项布施，妥善供养给僧团 的时候，它能够长久地利益他们，在未来，乃至立刻便见效。
13.已如是开示利亲戚之法，及如何向鬼致高等敬意，及如何给与诸比丘力量，及你们如何积累许多福。
有一次，憍萨罗国波斯匿王的妹妹善意公主，问了一个问题，问说有两个佛弟子拥有同等的信、戒与慧，但其中一人曾经是施主，另一个则不曾。死后都投生为天神时，他们之间是否有什么差别？
佛陀答道：「善意，会有差别的。在成为天神时，施主在五个方面超越非施主，即：天寿、美貌、快乐、尊崇及力量。」
接着，善意问，如果投生为人，他们之间是否有什么差别？佛陀答道：「善意，会有差别的。在投生为人时，施主在五个方面超越非施主，即：人寿、美貌、快乐、尊崇及力量。」
接着，善意问，如果出家成为比丘，他们之间是否有什么差别？佛陀答道：「善意，会有差别的。出家后，施主在五个方面超越非施主，即：
1.他时常被邀请享用袈裟：很少不被邀请。2.他时常被邀请享用钵食：很少不被邀请。3.他时常被邀请享用住所：很少不被邀请。4.他时常被邀请享用药品：很少不被邀请。
5.过着梵行生活时，无论他和什么人住在一起，他们多数都会在身、语、意方面对他表现友善：很少会不友善；他们很友善地帮助他：很少会不友善地帮助他。
接着，善意问，成为阿罗汉时，他们之间是否有什么差别？佛陀答道：「这样的话，善意，我宣布，那是完全没有差别的，即是说把解脱和解脱拿来比较。」
对于这些，善意观察到：「真是神奇，尊者！真是奇妙，尊者！布施和行善有这么长远的影响，因为它们是成为天神时的一项支助、利益，是成为人时的一项支助、利益，甚至是出家后的一项支助、利益。」
在此，佛陀解释施主供养给修习禅定的比丘的福业：「诸比丘，若有比丘享用谁的袈裟…钵食…床椅…药品，进入且安住于无量心定〔禅那〕，该人便会获得无量福流、善流、乐食、导向天界、乐果、天界，以及获得所喜的、所欲的、可爱的、利益和快乐。
…诸比丘，对于具备这五种福流、善流的圣弟子，很难衡量其福业，说：『其福流、善流、乐食……有这么多』，因为这巨大的福业是不可计数的、无量的。
诸比丘，正如不容易衡量大海洋的水，说：『有这么多桶水，或几百桶水，或几千桶水，或几十万桶水』，因为这巨量的水是不可计数的、无量的；
同样的道理，诸比丘，对于具备这五种福流、善流的圣弟子，很难衡量其福业，说：『其福流有这么多，其善流有这么多，其乐食有这么多，导向天界的有这么多，乐果、天界、所喜的、所欲的、可爱的、利益和快乐有这么多』，只能说这巨大的福业是不可计数的、无量的。」