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现象界（续）
时间：2013-08-26 00:00:00 来源：作者：

名法可分为两大类，即：心及心所。心，又可以分为世间及出世间两大类。出世间心即四道及四果，它们并非观智的所缘（目标）。

禅修者应当辨识的是世间名法，即：欲界心、色界心、无色界心及与它们相应的心所。

欲界心：‘欲’此字的意义包含：一、能欲，即渴望享受欲乐；二、所欲，即颜色、声音、气味、味道、触觉五欲的对象。

欲地，是欲界生存地；包括十一界，即：四恶道、人间与六层欲界天。欲界心，包括一切主要出现于欲地之心，尽管它们也能够在其他生存地里生起。

色界心：色界心是与色界生存地相关之心，或属于名为色禅的禅那心。任何最常见于色地之心，即是属于色界心。

一般上，色界禅定是通过专注于色法目标而得，如：地遍、火遍、红遍、白遍、身体的部份等等；色禅也即因此而得其名。

这些目标是培育禅那的基础。依靠这类目标而证得的广大心，即称为色界心。无色界心：无色界心是与无色界生存地相关之心，

或属于名为无色禅定的禅那心。任何最常见于无色地之心，即是属于无色界心。在修习禅定，以获得超越色界禅的无色禅时，

禅修者必须弃除一切与色法有关的目标，而专注于无色法目标，如：无边虚空等。依靠这类目标而证得的广大心，即称为无色界心。

出世间心：‘出世间’这一词，源自‘世间’与超越。‘世间’的概念具有三个层面：有情世间、物质世间、行法世间，即有为名色法整体。

于此有关的世间是行法世间，即一切包括在五取蕴之内的世间法。超越有为法界的是无为界，即：涅槃。

缘取及识知涅槃的心，即是‘出世间心’。反之，其他的欲界心、色界心、无色界心，则名为‘世间心’。

心，也可依据‘本性’的原则而分类：善、不善、果报、唯作。不善心，是与不善因——痴；或贪与痴；或嗔与痴——相应的心。

这类心称为不善，是因为它们在精神上不健全，在道德上应受指责，以及会带来痛苦的果报。

善心，则是与善因——无贪、无嗔；或无贪、无嗔、无痴——相应的心。这类心在精神上是健全的，在道德上是无可指责的，以及会带来愉悦的果报。

善心与不善心两者是‘业’，缘于业成熟而生起的心是果报心。应明白在此所指的业与果报两者，皆是纯粹属于精神方面的。

业，是与善心或不善心相应的‘思’。其果报，则是其他的体验成熟之业的心。

根据‘本性’的原则分类，第四种心称为‘唯作’。这类心非业、亦非果报。它虽涉及心识的活动，但此活动并没有造业，因此也就不能产生果报。

果报心与唯作心两者，皆非善、非不善。反之，它们被归列为‘无记’或‘不定’，意即此心不由善与不善两面而定。

欲界心共有五十四种，它们分别是：十二种不善心、十八种无因心、二十四种欲界美心。

十二种欲界不善心如下：悦俱邪见相应无行一心。悦俱邪见相应有行一心。悦俱邪见不相应无行一心。

悦俱邪见不相应有行一心。舍俱邪见相应无行一心。舍俱邪见相应有行一心。舍俱邪见不相应无行一心。

舍俱邪见不相应有行一心。忧俱嗔恚相应无行一心。忧俱嗔恚相应有行一心。舍俱疑相应一心。舍俱掉举相应一心。

十八种欲界无因心如下：眼识、耳识、鼻识、舌识、领受、推度与舍受俱行，身识与苦受俱行，这七种叫不善果报心。

眼、耳、鼻、舌识、领受、推度与舍受俱行，身识与乐受俱行，推度与悦受俱行，这八种叫善果报心。

五门转向心、意门转向心与舍受俱行，阿罗汉生笑心与悦受俱行，这三种叫欲界无因唯作心。

二十四种欲界善心、果报心、唯作心如下：悦俱智相应无行一心。悦俱智相应有行一心。悦俱智不相应无行一心。悦俱智不相应有行一心。

舍俱智相应无行一心。舍俱智相应有行一心。舍俱智不相应无行一心。舍俱智不相应有行一心。

色界心共有十五种，它们分别是：寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅善心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心。

喜、乐、一境性俱第三禅善心。乐、一境性俱第四禅善心。舍、一境性俱第五禅善心。

寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅果报心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅果报心。喜、乐、一境性俱第三禅果报心。

乐、一境性俱第四禅果报心。舍、一境性俱第五禅果报心。寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心。

喜、乐、一境性俱第三禅唯作心。乐、一境性俱第四禅唯作心。舍、一境性俱第五禅唯作心。

无色界心共有十二种，它们分别是：空无边处善心。识无边处善心。无所有处善心。非想非非想处善心。空无边处果报心。

识无边处果报心。无所有处果报心。非想非非想处果报心。空无边处唯作心。识无边处唯作心。无所有处唯作心。非想非非想处唯作心。

出世间心共有八种，它们分别是：须陀洹道心。斯陀含道心。阿那含道心。阿罗汉道心。须陀洹果心。斯陀含果心。阿那含果心。阿罗汉果心。

关于称为广大心的色界心及无色界心，《大疏钞》中提到：“唯有已证得禅那者，广大心才会清晰地呈现于其心相续流之中。”

所以只有已证得禅那的人，才需辨识自己已证得的禅那名法，未证得禅那者则只能辨识欲界名法。

心，又称为识。依识所缘取的颜色、声、香、味、触、法六种所缘（目标），识可分为六种：

眼识：依靠眼净色而生起的识，识知颜色所缘。耳识：依靠耳净色而生起的识，识知声音所缘。

鼻识：依靠鼻净色而生起的识，识知香所缘。舌识：依靠舌净色而生起的识，识知味所缘。身识：依靠身净色而生起的识，识知触所缘，即：地、火、风三界。

眼、耳、鼻、舌、身五识，各有善与不善果报两种，一共十个，合称为双五识。意识：缘于有分及依靠心所依处而生起的识，能识知所有六种所缘。

六种法所缘：五净色。心。五十二种心所。涅盘。各种概念，例如遍相概念、名称概念、形状概念等。

十六微细色：有十二种色法是容易辨识的，即眼、耳、鼻、舌、身五净色，颜色、声、香、味、地、火、风，因此它们称为粗色。

在二十八种色法当中，除去这十二种粗色，剩下的十六种色法并不容易辨识，因此它们称为微细色。

身、语、意三门，是造业之门。眼、耳、鼻、舌、身与意六门，则是处门。根据处门的辨识法是无混淆的，所以《清净道论》指示通过眼门等来辨识名法。

这即是说应辨识六处门的心路过程，以便能够破除四种名密集及证得观究竟法之智。因此，禅修者必须明了由处门而生起的心路过程心。

依先后次序，眼门心路过程的七种路心名称如下：1.五门转向：省察颜色、声、香、味、触五所缘。

2.眼识：依靠眼净色而生起之心。3.领受：领受所缘（目标）之心。4.推度：推度或审察所缘之心。

5.确定：确定所缘为可喜或不可喜之心。6.速行：体验所缘之心，连续迅速地生起。7.彼所缘：继续识知速行的所缘之心。

至于耳、鼻、舌、身门心路过程，它们的路心与眼门心路过程的差别，只在于不是眼识，而各别是耳识、鼻识、舌识、身识。

依先后次序，意门心路过程的三种路心名称如下：1.意门转向：省察呈现于意门的所缘之心。除了省察之外，它也有确定的作用。

2.速行：体验所缘之心，连续迅速地生起。3.彼所缘：继续识知速行的所缘之心。在大多数的心路过程里，

速行出现七次，彼所缘出现两次，其余的路心则只出现一次。除了双五识之外，其余的心都称为意识。

根据阿毗达摩论藏，于诸意识当中，五门转向与领受是意界，其余的是意识界。根据经藏，有分识称为意界或意门。

根据所缘的寿命，心路过程可分为四种时分：一、空时分，只有有分识在波动；二、只出现到确定的时分；三、到诸速行出现的时分；四、到彼所缘也出现的时分。

彼所缘：八种大果报心和三种推度心，可以执行彼所缘的作用，即继续取速行所取的所缘。

一般上，只有在欲界速行取欲界所缘，而生起于欲界有情的心中，彼所缘才会生起。欲界所缘，是指名为‘欲法’的欲界心与心所，

以及二十八种色法。但只有在五门心路过程的所缘是极大，以及意门心路过程的所缘是清晰时，彼所缘才能够生起。

根据这个定义，彼所缘是不能够在取概念为所缘的心路过程里生起的。

另一点是《迷惑冰消》里提到，在观禅速行之后，一般上彼所缘是不会生起的，但在未成熟的观禅速行之后，有时彼所缘会生起。

在大善速行心之后，可以生起相等喜俱或舍俱的彼所缘。在不善速行心之后，大果报彼所缘或无因推度彼所缘都可能生起。

根据一般的规则，在喜俱速行心之后生起的是喜俱彼所缘；在舍俱速行心和忧俱速行心之后生起的是舍俱彼所缘。

《殊胜义注》中提到：“先分析色法为所缘（目标），而生起了受、想、行、识诸非色法之后，他观照它们为无常。”

根据此注释的教示，开始辨识名法时，禅修者应先辨识取色法为所缘的名法。

虽然禅修者也可以辨识取名法为所缘的名法，但刚开始修习名业处时，是比较难以辨识它们的。

另一点是：辨识取男人、女人、人、有情、金银等密集的概念为所缘之名法也是可以的。在此并非辨识那些概念，而是辨识取概念为所缘而生起的究竟名法。

把色法根据所缘分组时，一共有六种所缘，即：一、色所缘；二、声所缘；三、香所缘；四、味所缘；五、触所缘，即地、火、风三界；

六、法所缘，即五净色与十六微细色。取色所缘为目标的名法，被称为色所缘组名法。其它名法亦以此类推而名之，必须辨识所有六组名法。

再者，具有善速行的心路过程名法被称为善组；具有不善速行的心路过程名法则称为不善组。

在修行观禅，观照色法、名法、因及果时，若始于观照色法，即是身随观念处；若始于观照感受，即是受随观念处。

若始于观照识，即是心随观念处。若始于观照触，即是法随观念处。采用五蕴，或十二处，或十八界等方式修观禅，亦是法随观念处。

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