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清净道论导读（续1）
时间：2013-08-05 00:00:00 来源：作者：

４：选择适当的修行法门。《清净道论》提出四十种禅修业处，作为修习世间禅定的法门。

所谓业处，依文解义就是工作的处所。就实际修定而言，是指心的作业所焦聚的对象。

另外，业处也可以称为所缘，就是心的目标（对象）。业处或所缘，都是禅修的术语，乃修心的对象，不同于一般的认识论所讨论的认识对象。

4.1：业处的内容有四十种，它们的名称有十遍：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍；

十不净：膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相；

十随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念、死随念、身至念、念呼吸、寂止随念；

四梵住：慈、悲、喜、舍；四无色：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定；

一想：食厌想。一差别：四界差别，第三章会教导四十种法门的各别修法。

4.2：性格与四十业处的顺适关系。修禅定旨在调适心绪达到安住，重在对治性格偏差，或增长潜在的善心。

贪行者适合十不净及身随念。嗔行者适合四梵住及青黄赤白的遍处。痴行者与寻行者，适合入出息随念。

信行者适合前六随念。觉行者适合死随念、寂止随念、四界差别、食厌想。

其余六种遍处与四无色定，适合一切性格的人。虽有上述的顺适关系，修成任何一种法门都可镇伏盖障。

５：适当的住处。禅修要选择适当的住处作为助缘，不是一开始便来个‘不执着就好’。可以与能教授禅法的善知识共住，是最好的。若不行，得另选适当的住处。

5.1：不适合禅修的住所有十八种。(1)大的道场：常有人事的纷扰。(2)新道场：会有很多新的工作。(3)古寺：常需要整修。

(4)路旁的道场，日夜常有客人来访。(5)泉边的道场：常有人们来汲水。(6)：有菜叶的精舍：常有人们来摘取菜等。

(7)有花的精舍：人们会经常来此游玩或采花。(8)有果树的精舍：人们常来游玩或采果子。

(9)著名的道场：常常会有朝圣的信众。(10)近于城市的道场：经常是声色交杂。(11)近于薪林的道场：常会有人们伐材。

(12)近田的道场：农人经常走动，常有农事。(13)有不和合者共住的道场：常有诤斗的事情。

(14)市集附近。(15)不信佛法的边地。(16)国界处的道场：易有战事。(17)常有异性或非人的地方。

(18)不得善友的道场：这个是大过失。从今日看来，经忏道场、事业型道场、公寓式道场等等，都是不适合修定的住处。

5.2：适当的禅修处所，须具备五种条件：离乞食地远近适中，日间不愦闹而夜间安详，无蚊蛇或强风烈日，食衣住医药无缺，有善友可解答修行的问题。

６：破除小障碍。住在适当的寺院中，得要进一步断除细小的障碍。例如剪除长发及爪毛，补缀旧衣，洗净污秽的衣服，钵生垢则应烧煮，以及清洁床椅。

第三节：修定的共通方法：怎样修习定？前六个重点己于上节说明，这节开始教导重点七：定的修习法。

本节先说明修定的共通方法，四十业处的各别修法待第三章进行。在定学中的修法只教导降伏烦恼的世间定，慧学才开示导至彻底解脱的出世间定。

禅定的经验，超越世间欲乐的享受，它有渐次安住，与喜乐的进阶过程，以及净化提升心的方法。

本节的第一项，提示修行至初禅的三阶段，行者就不会迷失；第二项说明四种禅的规定，为求实用，只详说初禅。

第一项：修行至初禅的三阶段：1：修准备相直到取相成就。1.1：制作准备相。已了知修止的注意事项，初下手习止禅，

依性格确认适合的业处，作为修行的对象，准备制作好所选定的业处，这就是准备相。

有的业处不须制作特别的准备相，如‘入出息念’业处，是直接置心于鼻端念息，即是准备相。

须制作业处的方法，依不同对像而有不同的方式，以修地遍为例，地遍的制作有诸多注意事项。

地遍有两种，自然之地，是非人为的地、自然的地，如耕地；以自然土地作为对象，这只适合前世曾于地遍生起禅定的人。

人为之地是人造的地，一般人修地遍禅定，宜用人为之地。制作人为的地遍相，应当用河泥的颜色，不适合用青、黄、赤、白之泥的混合。

地遍相的大小，是约为直径二十公分的圆状。它的位置可以是固定的，每次取地遍的相，就必须到固定的地方。移动的准备相可以随身携带，方便取相。

1.2：修准备相，修习的方法，就是置心于准备相上，反复将注意力，集中在制作好的准备相上。

刚开始调心，是相当不容易的，就如调伏醉像，须耐心，精诚以进，不断地忆念外在的对象，百次，千次，努力不懈。

以修地遍为例，念取对像前，先将身体与地遍调整为适当的位置，以舒服方便取相为宜。

取地遍相时，眼睛张开不宜太大或太小，开起来看了之后就自然闭上，试看看外在的对象，能否现于眼前。

如此开与合，反复忆取对象，百次、千次，乃至万次。直到闭眼时，外在的相也来现于心中，就像是开眼的状态，这时才是取相成就。

取相的过程，可以配合默念‘地、地、地...’，以助成取相，这类似于念呼吸之初可以数息。

1.3：取相成就，直到闭眼时其相状现于心，犹如开眼时，这时已有初步的安住与身心轻柔。

2：修取相直到似相成就。2.1：修取相。取相成就之后，安坐修习，专心致志，数数思维专注取相，修习再修习。

太掉举、动摇时，宜放松放缓，太低沉、不明显时，宜集中专注。渐离掉举与昏沉，对取相越来越感亲切，

觉得好玩，为伊消得人憔悴也有兴味。取相渐次趋于清净、明显、柔软，不须用力造作就能够轻安，镇伏五盖时就是似相成就。

2.2：似相成就，就是近行定。似相时，对象极其清净、明显、柔软，镇伏了五盖，以近行定等持其心。

取相与似相的区别，前者的相犹有模糊还不明净，后者犹如明镜、出云翳的满月，极其清净实百千倍于取相。

3：修似相直到安止定成就。修似相的方法，就是如何保护似相，成就安止定就是初禅。从近行定达到安止定，有三类的修行方法。

3.1：调整七种适不适合的生活事项。(1)住所，选择定境易生起的地方。(2)容易托钵的地方。

(3)避免三十二种无用的谈论，例如政治事务，品评男女，世俗的学说等；适度地谈论有助于解脱的知见，

少欲、知足、远离烦恼、不执着、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见，这十事也是修行的次第。

(4)接近持戒有德的人。(5)食物，有的人以甜为适合，有的以酸为适合。(6)气候，有的人适合冷，

有的人适合热，食物与气候因人而有不同的适合。(7)姿势，有些人适合经行，或以住、坐、卧为适宜。

3.2：调心为主的十种安止定善巧。(1)：令事物清净，净化自己的身体，洁净生活用具与住所。

(2)使五根平衡发展。五根(信、精进、念、定、慧)的偏重发展，心就不易安住平等相续，所以五根的均衡发展有助生起安止定。

(3)于相善巧，熟悉各种生起、发展、保护所缘的技巧。(4)昏沉时当策励心，可以用择法、精进、喜觉支来活化心。

修择法觉支的方法，如远离恶慧的人、亲近有慧的人、观察蕴处缘起等。修精进觉支的方法，如思维恶趣的怖畏、

思维解脱的功德、思维随佛而行不能懈怠、思维正法的伟大、作光明想、远离懒惰的人、亲近精进的人、观察四正勤。

修喜觉支的方法，修佛、法、僧、戒、施、天、寂止随念，亲近慈爱的人。(5)掉举时当抑制心，可修轻安、定、舍觉支来降伏心。

修轻安的方法，如受用悦意的食物、受用舒适的气候、选择轻松的姿势、用中庸的加行、远离暴恶的人、亲近身轻安的人。

修定觉支的方法，如适时抑制、适时策励、不干涉平等的正行、远离无定之人、亲近有定之人、观察禅与解脱。

修舍觉支的方法，如中庸对待有情、中庸的对于诸行、远离爱着的人、亲近平等心的人。(6)不乐修定时，如何喜悦心：可以观察八苦而使心惊醒，

或念三宝的功德。(7)功用均等时当行舍心，如马夫对于平均进行的马，只任其自由奔跑。(8)远离无等持的人。(9)亲近等持的人。(10)专心致志于定。

3.3：精进平等，是成就安止定的总原则。修定以平等正行努力修定，远离昏沈与掉举。

犹如外科医师的实习生，昏沉迟钝的人不敢动刀，一事无成；伶俐掉举的人急速下刀，造成伤害；修行者当如远离沉掉的医生，适切用刀，正中要害。

《清净道论》教授修成安止定的方法非常丰富，生动，切用。但于修成似相的阶段提示较少，或可依这里的三类方法来助成。

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