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有关绮语
时间：2013-07-24 00:00:00 来源：作者：

某善友：灭绝师太说，我第一个愿望是驱除鞑子，恢复汉家河山。第二个愿望是峨眉派压倒武当，少林。领袖江湖，成为武林第一大派。

而我说，第一个愿望，是国家富强，人民过上幸福的日子。第二个愿望是南传佛教压倒基督教等，成为宗教第一大派。。。。。

淡然：这些叫绮语。而绮语，是佛陀所定义的‘兽语’。对于佛弟子而言，应该只说正语。慌话、粗口、两舌、绮语，都不可取。

在《中部.大空经》，佛陀说：“诸比丘！比丘如此安住时，若其心倾向于说话，他下定决心不说这些话。

它们是什么呢？这些话低劣、可厌、粗俗、卑鄙、无益、及不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、上等智、菩提、与涅盘；

这些话是谈王、盗贼、大臣、军队、危难、战争、食物、饮品、衣服、床、花饰、香水、亲戚、车乘、

村子、城镇、都市、国家、女人、英雄、街道、井、死人、琐碎事、世界的起源、海的起源、事情是否是如此。这些话我都不说。”

谈王，是如此谈及诸王，说道：‘大选出王、曼达度王、无忧法王有如此的势力’等等。关于谈盗贼等，也是如此。

关于这点，谈‘某某皇帝是多么的英俊’等等是属于世俗语，也是与八圣道和涅盘对立的兽语。

然而，若是谈到‘某某多么有势力的人也逃不过坏灭’，那就还是属于禅修的范围之内。

关于盗贼，若谈到初天或大蔓是多么的有势力，又如此谈他们的事迹，说：‘啊，是多么的英勇！’那即是世俗语，也是兽语。

关于谈战争，若是为了满足欲乐而说：‘于巴拉达之战中，某某人被这样杀死了，某某人又这样地被创伤了’，那即是兽语；

但若是说：‘甚至连他们也逃不过坏灭’，那就还是符合禅修。再者，若是为了满足欲乐而谈及食物等，

说：‘我们嚼、吃、喝、用看起来是这样的、气味是这样的、味道是这样的、触觉是这样的食物等’，这种言谈是不当的。

但若是说有意义的话：‘以前我们供养诸大德，看起来是这样等等的食物、饮品、布、床、花饰及香水；我们如此供养佛塔’，那是适当的言语。

关于亲戚等，若是为了满足欲乐而说：‘我们的亲戚是多么的英勇、能干’或‘以前我们乘坐这样的交通工具四处旅游’，那即是不当的。

反之，应有意义地说：‘即使是我们的那些亲戚也都死了’或‘以前我们供养这样的拖鞋给僧团’。

关于村子，若谈村子好不好住，或容不容易获得钵食，或是为了满足欲乐而说：‘某某村的居民是多么的英勇、能干’，那即是不当的。

然而，若是有意义地说：‘他们对三宝有信心’或‘他们已坏灭死亡’，那是适当的言语。

若是为了满足欲乐，而谈论女人的外表、体态等，那是不当的；只有如此说：‘她们有信心’或‘她们已坏灭’，那才是适当的。

若是为了满足欲乐，而谈论英雄，说：‘名为难陀的战士是个英雄’，那是不当的；只有如此说：‘他有信心’或‘他已坏灭’，那才是适当的。

若是为了满足欲乐，而谈论街边居民，说：‘某某街的居民真好相处、英勇与能干’，那是不当的；

只有如此说：‘他们有信心’或‘他们已坏灭’，那才是适当的。谈井是谈及取水处，或谈及提水的女人。

若是为了满足欲乐而谈论：‘她很漂亮、很善于跳舞唱歌’，那是不当的；只有如此说：‘她有信心’等，那才是适当的。

谈死人，是谈论过世的亲戚，于此其定义和在世的亲戚相同。谈琐碎事，是谈论各种不包括在上文及下文的毫无意义言谈。

谈世界的起源，是指世间论者、诡辩家言论，以及谈论‘世界是由谁所造？它是某某所造’；

‘乌鸦是白的，因为它的骨头是白的’或‘鹤鸟是红的，因为它的血是红的’。在此，世间论者是爱臆测有关宇宙的哲学家。

谈海的起源，是无意义地如此谈论海的起源，说道：‘为什么称作海？因为它是海洋神挖出来的；因为他以其手之印章对它作了印记，说海洋被我挖成了，所以称之为海’。

谈事情是否是如此，是提出某种毫无意义的原因，以证明未来是存在的或未来是不存在的。

在此，存在或有是指永恒，不存在或无有是指毁灭；存在是增长，不存在是减损；存在是欲乐，不存在是自我折磨的苦行。

以上那些言论，加上这六种‘谈事情是否是如此’的言论，‘兽语’一共有三十二种。

这些‘兽语’，对止观还未成熟又脆弱的禅修者来说是非常危险的，它能导致他禅修时杂念纷紊而来。所以应当下定决心：在禅修期间我绝不谈这些话。

佛陀提出这三十二种兽语，是为了指出七种适当法。这是因为，当比丘的止观禅还未成熟又脆弱时，为了守护它们，他需要七种适当法。

它们是：一、住所（适合禅修的住所）；二、去处（适合托钵的村庄）；三、言论（十种适当的言论）；四、人（善友或良师）；五、适合的食物；六、适合的气候；七、适合的身体姿势。

在经中，佛陀再说：“反之，比丘下定决心：我当说与消除贪欲有关，有助于解脱心，能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、上等智、菩提与涅盘的言语，那即是：

一、少欲论；二、知足论；三、离群隐居论；四、远离社群论；五、精进事论；六、持戒论；七、定论；八、慧论；九、解脱论；十、解脱智见论。”

当比丘如此安住时，若其心倾向于思考，他下定决心：‘这些思惟低劣、可厌、粗俗、卑鄙、无益；

以及不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、上等智、菩提与涅盘；这些思惟是欲贪思惟、嗔恨思惟与伤害思惟，这些思惟我都不想。

反之，他下定决心：圣洁及能导向解脱，能带领依它们实行者趣向完全灭苦的出离思惟、无恨思惟与无害思惟，这些思惟我当想。

什么是出离思惟？一、想要出家为沙弥或比丘的思惟，是出离思惟，因为它是脱离世俗生活之道。

二、初禅：若比丘能够证得初禅，其初禅称为出离思惟，因为它是脱离欲界之道。

三、涅盘：若比丘证得涅盘，其证悟也称为出离思惟，因为此证悟令他能够脱离生死轮回。

四、观智：一切的观智都能暂时断除烦恼。当比丘在观照诸行法的无常、苦、无我三相时，他能暂时断除了烦恼。

五、一切善法：一切善法，都能断除不善法。若比丘有系统地修习戒、定、慧三学，当其五根成熟时，他即能证悟涅盘。此三学能够产生及护持善法。

比丘应当培育上述五种思惟，以成就出离思惟。尤其是当他正在修习止禅或观禅时，该出离思惟是常存于其心中的。

对安般似相等止禅目标的寻，以及对观禅目标名、色与其因的寻，也称为出离思惟。所以当你正在修习止禅或观禅时，该出离思惟是常存于你心中的。

无恨思惟：若比丘能够散播慈爱给某人或一切有情直至证入禅那，其慈心即是最高等的无恨思惟。由于慈心是希望带给一切有情幸福快乐，所以有助于去除嗔恨。

无害思惟：若比丘能够散播悲心给某人或一切有情直至证入禅那，其悲心即是最高等的无害思惟。

悲心，是在看到众生遭受苦难时颤动的悲愍心。它是希望拔除他人之苦，而与残忍对立。

若比丘想要在今世证悟涅盘，他即应作诸如此类的思惟。如是，你应当专心修定，例如安般念。

你应当观照五蕴及它们之因的三相；应当在嗔恨及害意生起于心中时，散播慈爱与悲悯给予一切众生。

在《大空经》中，佛陀进而开示趣向阿罗汉道之道：“阿难，有此五取蕴，比丘应当如此观照它们的生灭：如是色、如是色之生起、如是色之灭尽；

如是受、如是受之生起、如是受之灭尽；如是想、如是想之生起、如是想之灭尽；如是行、如是行之生起、如是行之灭尽；

如是识、如是识之生起、如是识之灭尽。”这段经文指出，欲证悟阿罗汉道所应有的观智，以达到断除‘是我’的我慢，

即会基于色法或受蕴等等，而说‘是我’的潜在意念。趣向初果须陀洹道，与四果阿罗汉道之间的行道，并没有本质的差别。

不管是为了证悟须陀洹道果或阿罗汉道果，人们都必须观照上述的五蕴。但初果须陀洹，只是部份地了解五蕴，而四果阿罗汉，则是透彻地了解五蕴。

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