身见，即认为五蕴的任何一个是‘我’或‘我所有’。巴利经典里提出了二十种身见，对五蕴的每一个可有四种观念。
例如认为：“色蕴是我，或我拥有色蕴，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面”，对于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也是如此，所以共得二十种身见。
如果一位修行人，能够清澈地觉知到‘无我’的特征，他就达到了预流初果的境界，因而完整地断除了‘我见’或‘身见’。
在漫长无止尽的轮回中流转的众生，能够遇见佛法是非常难得的，在百千万劫中，他们总是遇不到佛教，也没有机会聆听佛陀的教诲。
无数世与无数大劫中，众生总是受到先前的恶业与错误所折磨。因此，在众生的作意思维中，这些无数的业，总是让他们堕入四恶道。
同样地，这些无止尽的业，也会让他们堕入等活地狱及其他的地狱，或者以饿鬼、阿修罗、畜生等等方式再生。
‘我见’是旧的恶业之首，它持续地依附在众生的心上。只要‘身见’存在，这些旧恶业就会非常猛烈，充满力量。
虽然众生可以像六天界的天神或帝释天那样尽情享乐，但终究还是会落入四恶道及地狱苦界。
同样地，众生虽然也可以在色界梵天、无色界梵天尽情享乐，但他们终究还是会落入四恶道。
棕榈树上的果子，虽然是长在树巅，但果子终究会掉落到地面。只要棕榈树干依然挺立，果子就会挂在树上；
不过，一旦这些树干萎靡了，果子便会无可避免地掉落地面。同样地，只要天神、梵天生命的‘树干”，依旧完整无缺，他们就有机会投生天界与梵天而受‘我见’的折磨。
这些生命的‘树干”一旦切断了，他们必定沦入低层的恶道、苦界，就像果子掉落地面一样。
因为身见是恒常地出现在众生的作意思维中，‘身见’所带来的苦恼，远比须弥山还要巨大，这是因为身见在其内在意识中，聚合了无穷的恶业。
所以，众生即使生活在最高的梵天界当中，只要作意思维的身见依旧存在，他们就会持续地沦入苦界。
至于生活在低层的梵天界或欲界天神，乃至于人类的众生，情况就更加糟糕；他们的作意思维，含藏了无数的低层地狱、饿鬼道、阿修罗道与畜生道。
这是因为，这些众生没有体会到，沦入这些低层与贪吝世界的倾向，是恒常地呈现在他们的作意思维中，而梵天王及天神王，仍然从这些境界中追逐快乐。
当旧恶业之首的身见，完全灭尽了，伴随众生而无止尽轮回的一切旧恶业，会彻底熄灭。
不用说从前世伴随而来的旧恶业，只要在今生所作的无数恶业中，诸如杀生、偷盗的业，只有当身见完全熄灭了，他们的果报才会彻底消失。
对于这类众生而言，还是会害怕虱子、昆虫的迫害，但是，已经不需要畏惧过去世无尽恶业的果报。
这些作意思维的众生，一旦完全从身见中解脱出来，即使他们还是人类，却已转向天神界以及梵天界了。
虽然他们还在低层的天神界以及梵天界，从那时起，就会转生较高级的天神界以及梵天界。就好像雨季末期，蒸气会不断从山林中浮升起来。
由于断除身见所生起的利益，与过去的业果有关连，这正显示了断除身见的重要性。人类、天神与梵天，若有身见在作意思维中，
他们今天可能是善良的、有德行的众生，但是，在明天、后天、下个月、明年或来生，则可能犯无止尽的恶行；
诸如偷盗、邪淫的业，乃至于弑母、弑父、杀阿罗汉的重大杀业。很可能，他们今天生活在佛教中，但是明天他们可能逾越佛教，甚至变成破坏佛教的人。
人类、天神及梵天，虽然他可能依旧在来世中流转轮回，可是一旦觉知到‘无我’，并因而从他们的作意思维中根绝了身见；
从那一刻起，他们甚至不会在梦境中犯恶行及其他的恶业。他们自身见解脱，一直达到涅盘的最后存在；
虽然历经持续不断的存在与轮回，但他们还是生活于佛教之中。对他们而言，佛教消失的地方，就没有任何的境界值得留念了。
由于断除身见与未来的业有关连，这正显示了断除身见所生起的利益。过去的业如何不发生效力？过去业如何在身见熄灭的刹那不发生效力？
以下举例说明：一串念珠，是由一条坚固的丝线穿引，将无数的念珠串连起来的，如果其中的一粒念珠拉动了，其余的念珠也会被拉动。
但是，如果抽掉丝线，再去推动其中的一粒念珠，也不会影响到其他的念珠，这是因为它们之间不再有任何的牵连了。
一位执取身见的众生，在过去生与劫数中，将一系列的蕴，给与强而有力的牵连，并转化为‘我’。
“在过去生与过去劫中，我已多次转生为人类、天神或梵天！”他这样思维，就是寻求这条身见的绳索。
因此，过去生和劫中所犯的无数业，以及还没有报应的恶业，都因着他再次转生尾随而至。这些过去业仿佛被捆绑的念珠，是由一条强劲的绳索连结起来。
只要众生清楚地觉知到‘无我’，并且消除了身见，甚至能在一堂禅坐中，觉知到色蕴、名蕴的生起与消失，并见到分离的现象，而不是连结的统一体。
自我之概念，就像绳索一样，不再现前了。诸蕴就像绳索拆除后的念珠，四处分散。他们清楚地觉知到过去所犯的恶业，
不再是个体、众生、我、或我的业，他们是在刹那间生起又消失。这是为何当身见消失了，过去的恶业也就会完全地消失的缘故。
以上我们只观察恶业的消失。但仅仅经由身见的消除，过去的恶业不会消失，只有达到阿罗汉道，爱欲彻底根绝了，恶业才会完全消除。
身见之恶是极端深刻，影响深远。一位犯了弑母恶业的人，必定被所谓沦入无间地狱的境界相所震慑，因而将弑母的业行，转化为自我，
并且深受诸如：“我犯了错误！我真的是错了！”等想法的巨大苦恼。如果这众生完全体证‘无我’，
并且能够丢弃诸如‘我真的错了！’的想法，那么，弑母业行就不再发生作用。不过，众生不易断除这种想法。
虽然业无意伴随众生，也无意产生业果，却是由于众生执取诸如‘这是我所犯的业，这是我的业’因而受到强化。
因为这种强有力的执取行为，业才产生果报。世俗人就是以这种种方式受到迷惑，因而执取身见。
恶业也是这样。因为身见强有力的执取行为，恶业经由轮回，伴随众生，他们可以因此而再生，并产生业报。
众生发现当他们受到业果压迫，并承受巨大艰苦的过程中，他们并没有弃绝恶业。这些众生视恶业为‘我所做的恶业’，因而执取它们，
既使他们可能在地狱中，经历了由业所产生的苦果。因为众生没有弃绝这种恶业，这些业不但没有助益，反而产生果报。
这些业持续产生果报，这些众生因而不能从地狱中解脱出来。这就是身见之所以罪恶深重的所在。
同样地，众生极端地畏惧疾病、年老与死亡。不过，由于他们承受这种畏惧，反而执取过去意外事件中的疾病、年老与死亡，
而这样思维：“在过去，我已经多次地经历了疾病、年老与死亡。”因此，他们发现无力弃绝这种可怕的现象。
因为他们无力弃绝疾病、年老、死亡的现象，所以这些现象反而伴随他们，反抗他们自己的意志，因而持续产生压力。
疾病、年老与死亡的现象，势必会持续地出现。这就是身见之所以罪恶深重的所在，对于今生也是这样。
当外在与内在的过患一起现前的时侯，众生被疾病巨大地压迫，他们反而发展出一种对疾病的执取，而这样思维：
“我感到痛苦，我受到伤害，我被灼伤所压迫。”因而执取它们，这种执取的行为是一种束缚的行为，阻碍了他们从疾病脱离出来的契机。
这是因为身见束缚的行为是如此猛烈，以至于在漫长、无尽的轮回中，发现这些疾病是不可分的伴侣，而延续至今生。
因此，身见对于这些疾病产生一种系着，且在今生仍巨大地压迫众生。虽然这些巨大的过患与痛苦，并无意伴随这些众生，也无意如此维持下去，
可是，因为身见的牵引，反而一世一世持续地伴随众生。来生也是这样，他们这样思维：“我们将经验疾病，我们将面临老年，我们将面临死亡。”
这些身见的行为，从此刻执取未来疾病、老年、死亡的可能性，并将他们连系到众生。因此，这种束缚行为并没有被摧毁，
反而是在未来，会很确定地面对这些可能性。这就是身见之所以罪恶深重的原因。爱欲与慢的执着，并不是‘见’的执着。
爱欲是以这是‘我的财产’的形式，执取三界之内的一切现象。‘慢’则是以‘这是我’的形式，执取一切现象。
在众生执取身见的例子中，爱欲与慢追随身见所给予的道路。在预流果、一来果、不还果圣人的例子中，他们已经断除了身见；
而爱欲与慢，则追随‘想颠倒’与‘心颠倒’。由‘想颠倒’与‘心颠倒’所产生的执取是表面的，由身见所产生的执取则是深度的。
摘自雷迪禅师《佛教手册》