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听的那一刻
时间：2013-06-10 00:00:00 来源：作者：

我将解释有关声音、听觉器官和耳识。每当声音和听音器官接触时，耳识就产生作用，这就是称为听的那一刻。

当耳识产生时，一般人说：“我听到。”这是世俗的说法，但是依照真理，这是错误的说法。

如果说是‘我听到’，当我们把耳朵封闭起来时，却不能听到，所以不能说‘我听到’。

有时候我们常说：“我亲耳听到。”如果说是耳朵听到，那为什么当你睡眠时，又不能听到声音呢？所以不能够说是耳朵听到。

听觉是来自耳识，并不是来自‘我’或耳朵。声音和听觉器官是无意识的物质，他们不能起分别作用。

听觉是耳识的作用，它能分别出声音来。耳识为精神，声音和警觉器官（耳朵）为物质，所以在听的那一刻只有精神和物质。

如果此时不能分别出那是精神和物质，即是愚痴，如果认为精神和物质是我、你、他、她、男人、女人或其它等等，那是不正见。

如果声音动听，我们便喜欢它，贪心就会产生。如果声音不顺耳，我们便讨厌它，嗔心也因此而产生。

如果在听的那一刻没有观察，很多不清净的心念将会产生。如果声音不存在，听觉不能产生。

又，如果声音存在，但是把耳朵封闭起来，听觉也不能产生。所以声音和耳朵是起因，耳识的产生为结果。

因此在听的那一刻，也只有起因和结果而已。这是缘起法，每一分秒不断地发生于我们的生命。

当我们用火柴磨擦火柴盒时，火柴便燃烧，同样的，每当声音和耳朵接触时，耳识便产生。在这里火柴和火柴盒好比耳朵和声音，火焰好比耳识。

我们不能说火焰在火柴里，同样的，耳识也不在声音里。我们不能说火焰藏在火柴里，同样的，耳识也没有藏在耳朵里。

我们不能说出火焰从那里来，往那里去；同样的，我们也不知耳识从那里来，又消失到那里去。

在此声音和听觉器官为主因，耳识为结果。所以在听的那一刻，只有主因和结果，或精神和物质而已。

在听的那一刻，耳识是我们注意的目标，而正在注意的心成为内观知识。所以在听的时候也能得到内观知识。

我们的精神在某一刻中只能注意一个目标。所以当我们的精神在注意听觉时，没有不清净的心念产生。

刚才我提到‘顺耳的声音使我们产生贪念，逆耳的声音会使我们起嗔念。’这句话不是绝对的，还需要依靠我们的专注心。

如果我们能够观察到声音为无常的物质，它不断地在改变，没有自主性，这就是智慧的观察。

如果有了这智慧，虽然有很多顺耳或很多逆耳的声音，但是都不能使你产生贪、嗔的心念。

有句启示：‘修行者虽然有耳朵，必须伪装耳龚。’这启示告诉我们，不可随心所欲去听，但并不是要我们把耳朵封闭起来；

而是在听闻的那一刻，必须专心、保持正念。所谓的专心，是指正知、正念、察觉力与如理作意。

如果要听闻某种事情，必须注意这要听的念头；如果听到声音，注意这听觉，这样你可以得到内观的智识。

如果你没有注意要听的念头，就会误以为是‘我’要听；这是不正见，而且会产生不清净的心念。

但是在听的那一刻如果起观，就不会产生不清净的心念。所以每当你在听的时候，必须小心去观察。

嗅的那一刻：再来解释气味、嗅觉器官或鼻根、鼻识。当气味和嗅觉器官接触时，鼻识便产生作用。

气味和鼻根为无意识的物质，它们没有知觉。鼻识能分别出各种不同的气味来，它为意识的现象所以属于精神。

因此，在嗅觉生起的那一刻，只有精神和物质的存在。如果没有气味，鼻识不能产生；如果有气味而没有鼻根，鼻觉也不能产生。

所以气味和鼻根为起因，鼻识为结果。在嗅觉的那一时刻，只有起因和结果，根本没有男人、女人、男孩或其它等等。

当鼻识产生时，如我们不认识其来源，将会误认为是‘我’在嗅到气味。这是不正见，因为嗅觉是鼻识的作用，而不是‘我’的作用。

其实，能够和嗅觉器官接触的只有气味，所以根本没有男人、女人和其它的，但是我们深信有花的气味、男人的气味或女人的气味。

我们的精神，时常超越嗅觉而制造出个人观念来，因此我们常常误认香味为某人或某件东西，这是不正见。

有时候我们常说：“我亲鼻嗅到这气味的。”这显现出是鼻子能够知道气味。如果存付这种见解就是不正见，因为鼻根只是嗅觉的助缘，

它不能辩别出什么气味来。可是我们时常误会这鼻根为气味的嗅者，如存有这种见解者即是不正见。

在嗅觉的那一时刻，如果这气味合意，你将会喜欢它，贪心因此而产生，如果这气味逆意，你将会讨厌它，嗔心便因此而产生。

如果我们不知道精神与物质的实相，这就是愚痴。如果误认精神和物质是属于你、我、他，就是不正见。

在嗅觉时没有起观，污秽之心将会产生。想要弃除这污秽之心，在嗅觉生起的那一时刻，必须保持‘嗅到、嗅到’。

这嗅觉意识将成为我们注意的目标，这注意的心成为内观的智识。在嗅觉的那时刻只有精神与物质，根本没有男人或女人。

可是，当我们注意‘嗅到、嗅到’的念头，有时候会喜爱这气味，在此必须注意这喜爱的念头，然后这喜爱的念头将成为我们注意的目标。

这注意的心成为内观智慧。如果没有注意这喜爱的念头，贪心将慢慢的增加。如果我们不喜欢这气味，必须注意这不喜欢的念头。

如没有这样观察，嗔念将慢慢的增加。当我们注意这不喜欢的念头时，这念头成为我们注意的目标，而这注意的心成为内观的智识。

所以，依靠观察贪念或嗔念，也能够使我们得到内观智识。布施能够使我们得到福报，但修习观禅能观察到我们的内心，得到无量的功德。

持守戒律能使我们得到戒律的美德，若我们修止、观禅，能使我们得到戒律的美德和内心的清净，得到戒、定、慧的美德。

所以我们必须保持，时时刻刻都观察自己内心的变动。例如当我们嗅到香味时要保持注意‘嗅到’的念头。

可是，有时候顺意的气味并不一定会使我们产生贪的念头，不顺意的气味也不一定会使我们产生嗔念。如果能以智慧去观察，贪嗔之念将不会产生。

气味并不能永恒，出现后将会消失。它一直在不停地变动，如果我们观察气味的本体，分别出它那无常和在变动的本性，这就是智慧的观察，根本没有贪嗔之心产生。

气味能使嗅者产生顺意或逆意的念头，但这并不是绝对的，因个人智慧的观察而决定。所以我们必须保持正知、正念，时常培养智慧的观察力。——缅甸Venerable禅师开示

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