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尊者问答（续1）
时间：2013-05-26 00:00:00 来源：作者：

问：我以前听一个女居士说，她已证得了第四禅那，禅修者自己看书印证就行，还是需要有经验的禅修者印证？

另外，请问缅甸对一些有名的禅修者是如何印证的，有没有其它的程序？比如国家或帕奥禅林是如何认证的呢？

尊者：如果说一个人要修行，他就必须得要依照经典的教法来禅修。至于如何衡量自己的禅修境界呢？

我们有一个标准，还是要依照经论，还是要依照经典里的教导，然而如果自己还没有精通三藏，或者对教理还没有很精通的话，那么我们往往不知道。

佛陀在世时有一位释迦族的王子，后来他也做了释迦国的国王，叫作玛哈玛那，他自己已经证得了第二果，是一来果，但是他自己不知道。

如果一个人只是看书印证，除非他自己很清楚，能透彻地了解。如果一个人证得第四禅，他应当要查到两个禅支，

这两个禅支不是只是靠感觉揣摩，而是要真正地按照经典里面去查，如果能够查得到有两个禅支，则是第四禅。

在缅甸，有一些禅修中心会印证一些禅修者已经到了什么程度，但在帕奥禅林或全世界所有帕奥禅林这个系统，都没有“印证”这件事情，也没有“认证”这件事情。

如果你听有一个禅修者说：帕奥禅师认证我是什么什么，或者认证我达到了什么什么，那个是他自己在说谎，因为这是不可能的。

禅修证量我们要很谨慎，要一而再、再而三地去检查。在帕奥禅林，说自己的禅修体验是给禁止的。

因为有些人喜欢吹自己的禅修经验，我已经证得什么，我已经证得什么。有的禅修者的经验可能是真的，但是有些是假的。

我记得的认识一位禅修者就是，他过不了关，他到处去问别人，问人之后再把他的报告给他的禅修导师，禅修导师其实心里有数，

但是因为他的报告，他也不好说，他自己心里有数，但他还是放他过，就有这样的事情。之后呢，他就一直都是有很多问题。

所以，帕奥禅林一般对一个禅修者是根据他的报告，如果他报告他可以达到什么什么的要求，帕奥禅林的业处导师就会依据经论再去检查他，

检查他之后再给他下个指示，有时他并不会说你这个是什么、你这个是什么，只是直接给他下一个指示而已。

他并不会说你这个是初禅，然后我现在教你第二禅，不会这样。而只会说你现在这样，你下一步应该怎么做。

问：请讲解禅那与观智的关系，是否必须证得禅那之后，才能开始修观或并非如此？

尊者：禅那与观智的关系就象在《清净道论》中有一个比喻，犹如在定的磨刀石上磨利的刀。

没有禅那支助的观智就好象一个生锈的钝刀，而如果有了禅那的观智好像很利的刀，这个刀是拿来杀烦恼的。

如果一个人没有证得禅那，他也可以修观禅，然而他刚开始修的时候可能会比较顺利，越修到高层他会觉得越吃力。

而且如果没有禅那，他所观到的范围只能是欲界的名色法，对色界的名法和无色界的名法，他没办法观到。

我先讲一下修禅那和修观之间的关系。在经典里面经常会看到，佛陀在教导的时候，都是先教导禅定，要从定中出来再修观。

如果修定象现在某一些人强调的可有可无，那么佛陀必定不会这样教，或者说佛陀不会重视禅定。

正是因为禅定很重要，所以我们在经典里面，处处都可以看到佛陀经常讲修定的方法。

甚至在很多经文里，我们可以看到佛陀只是教定，到了第四禅之后，直接就跳到断除一切烦恼，中间还有很重要的修观，佛陀并没有提到。

象在《沙门果经》讲到修观只一段经文，但是修定讲得很长，在《算术师摩伽蓝经》里也讲到定与观，但这部经佛陀有很大的篇幅都讲禅定，戒定慧、戒定慧，定是很重要。

八圣道当中最后一个圣道是什么？是正定！所以，如果不重要定力的话，佛陀是不会这么强调的。

现在有些人很不注重定，就等于说他把八圣道的最后一个圣道去掉了，这不是很正确的。然而，并不是说一定要证得禅那才可以修观，并不是这么样。

有一类的人叫做纯观行者或叫干观行者，这一类的人在培育定力的时候，他只是达到近行定，例如：修四界分别观，等他的定力达到近行定之后，直接进入修观。

由于他的定力只是达到近行定，而没有达到禅那，没有达到安止定的阶段，他的修行过程就称为纯观行者。

但是，一个人有定力或者没有定力，去修观是完全不同的两个概念。我们举一个例子，一个修定有深厚定力的人，

他的观智就象他的视力，视力很好，很远的东西都可以看得很清楚。而如果没有定力的人，就象虽然他有眼睛，

但他的眼可能患白内障、近视眼或老花眼，他看不清楚，朦朦胧胧的不能确定。修观是属于智慧，他一定要如实知见，

名色法是怎么样、就怎么样。这样去了知，这样去亲自看见。但是，如果禅修者没有定力的话，他不能确定这个是名法、这个是色法；

这个不是名法、这个不是色法等等。纯观行者，就象现在有些人，他没有经过很系统的学院训练，没有经过本科、硕士、博士，最后他成为教授。

而是象有些名誉教授，他没经过很系统的训练。但如果真正要修行证果的话，按照佛陀在绝大部分经文所教导的，必须要遵循戒、定、慧的次第去修。

问：单盘腿男女有没有分别？规定说男的左脚在上，女的右脚在上？包括双盘里有没有分别？

尊者：没有分别，不过在律藏里面有这样的规定，一位比库尼不能够盘腿而坐，一般的话就是把脚摆到这一边或摆到另一边，除了有病才能够盘腿而坐，这在律藏里面有规定。

现在在缅甸的女众往往也是直接坐在地上，她把两腿合并再把脚摆过一边、摆过一边，这样坐也有。

但也有很多也是双盘，因为现在已经没有比库尼了，因此这条戒律也就没有真正实行。所以，男的和女的在坐姿方面没有规定，只要坐着舒服就可以。

问：在家人不断正淫行，能否证得禅定及沙门果？

尊者：可以的。但是如果他证得了第三和第四沙门果，证得第三果时就会自然断淫了，证得第四果时他连在家相都不会现，他会去出家。

问：已证得禅那在哪种情况下不退失？

尊者：如果一个人证得了禅那，假如他放逸的话，那么五盖将会征服他的心，一个人的心如果给五盖征服的话，

那么他的禅那将会退失，这是因为五盖和禅那是敌对的，如果他的五盖很强，那他的心慢慢地将会没有力。

问：证入禅那前落入有分心，误以为能所双泯是不是有人修错了？

尊者：落入有分心不是修错，这是在禅修当中，几乎绝大多数人都会经历的一个阶段。也就是说，在很接近禅那的阶段，

往往那个时候的有分境界给人体验是很高的，我们在平时日常生活的状态下，有分心也是很频繁地产生，由于它生灭得太快我们觉察不到。

在禅修的时候，有些人专注，专注得由于他的心很舒服，他发现那个时候已经朦朦胧胧了，又似乎在专注，又不是在专注，这个其实也是有分的一种情况。

落入有分心的状态表现有很多，但是在近行定中由于他的定力很强，然而在定力和定力之间，他的心落入有分，就好象之前是两段的光明，

但是中间有一段好象他已经感觉到，没有任何心去识知目标，目标变得完全没有。

那个时候，他的感觉就是能所双亡或能所双泯，因为没有认知的心和没有心所认知的对象，这种情况叫做落入有分心。

其实，就象两个平台中间突然陷下去一样。如果说要了解有分心，我们如果学过《阿毗达摩》里面的心路过程就很容易理解。

我们现在大家坐在这里，其实已经无数的有在那里生灭。有心路过程时，现在大家在听、在看，那个时候没有有分；

但是心路过程和心路过程之间，很多的有分在那里生灭。由于现在的有分生灭太快，而且我们现在的心都属于欲界的心，欲界的心是很低劣的心，

因此我们没有办法感觉到。如果一个禅修者已经达到近行定，他的心是很强的，那个时候他的心已经很敏锐了，

所以他会感觉到落入有分了，好象在一刹那间完全没有任何东西了。这是一个过程，不是修错。

问：临终时预知时至需要修到什么程度？

尊者：不需要修到什么程度，很多的人都会临终预知时至。比如我有几个亲戚，他根本不信佛，但是在他临终之前的前几天都有，他说他准备去这样的迹象。

所以说，预知时至不需要修到什么程度。因为所谓的预知时至，有些人他在临终之前可能会看到一些死亡的相，包括业、业相和趣相，

有的人甚至在一个星期之前，偶而都会发生，有的人会频繁地发生。有时候在睡梦中，有时候白天平白无故看到一些东西。

如果这种现象它一而再、再而三地出现，有可能就知道这是他生命结束的征兆。那就会有预知时至。

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