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佛陀的教诲
时间：2013-03-07 00:00:00 来源：作者：

佛陀并不是从一开始时便诞生为觉者的，尽管在已过去的无数过去世当中，释迦菩萨已经成就了无数、无量的功德，

但他在最后一世诞生之后，还是必须要经历长期而又痛苦的奋斗，不断精进的修行，才能为自己找到解脱的真理。

这期的佛陀叫乔答摩.悉达多，诞生在喜玛拉雅山麓附近的释迦小国，位于现在的尼泊尔南部。

尽管他降生与入灭的时辰不太确定，不过许多佛教学者认为，释迦牟尼大约生活在公元前563年至483年。

根据经典记载，他是一位很有权势的国王的大儿子，但释迦国实际上是一个宗教共和国，因此其父大概是位统治长老院的首领。

作为一位王室青年，悉达多太子在奢华富裕中长大。十六岁时，他迎娶了美丽的耶输陀罗公主为妻，并在首都迦毗罗卫城过着富足的生活。

但是，在此期间，王子日益显得抑郁寡欢。令他深感不安的，是那些一般人视若无睹的头等大事，即有关人生的目的与意义的问题。

难道人活着仅仅是为了感官享受？仅仅是为了获取金钱与地位？或仅仅是为了行使权力？或许除了这些以外，还有更真实、更该履行的抱负？

当王子二十九岁时，经过对难忍的生活现实的苦苦冥思后，他作出了舍弃的决定。认为追求智慧与光明，远比对权力的继承或世俗责任的传续更重要。

就这样，尽管风华正茂，他仍然剃除须发，披上桔黄色的僧衣，过起了舍离世俗的出家生活，寻求一条从生、老、死反复轮回中解脱出来的道路。

出家后的悉达多太子，首先参访了当时最杰出的精神导师们，并掌握了他们传授的教义及修行法门，但不久就发现这些教导不足以引导他达到他所期望的目的。

随后，他选择了极端禁欲的苦行之路，为此几乎断送了性命。当苦行的前景暗淡之际，他选择了另一条觉悟之路，

一种使适当爱护身体与持续禅坐、深入证悟平衡的修行法门，他后来称之为‘中道’，因为这一法门避免了，感官上的放纵与禁欲的苦行这两个极端。

在吃了有营养的食物恢复了体力之后，释尊有一天来到尼连禅河畔伽耶城附近一个风景秀丽的地方，在一棵树（后被称为菩提树）下结跏趺坐，下定了不得觉悟绝不起座的决心。

当夜幕降临的时候，释尊进入了愈来愈深的禅观，当深入禅修时，在初夜时分他恢复了对过去世经历无数大劫的记忆，并证得宿命通；

在中夜时分，释尊证得天眼通，现观众生生生死死、长劫轮回的因果律；到了后夜时分，释尊彻证得存在的甚深真谛，即现实世界的最本质规律。

当黎明到来时，盘坐在树下的已不再是菩萨，不再是期望觉悟的求道者，而是已完成圆满觉悟的觉者，是断尽了所有烦恼、并在这一期生命中摆脱生死桎梏的佛陀。

根据佛教传统，释尊于三十五岁那年的卫塞月月圆日（五月十五日）成道。这是卫塞节庆赞释尊生活中的第二件大事：释尊成道。

此后的几个星期里，刚刚证得佛果的释尊仍逗留在菩提树附近，从不同角度冥思他所发现的真谛。

之后，当释尊睁开眼睛看世界时，心中激起了对那些仍为无明所束缚的众生的无限怜悯，他决心站出来传播顺向解脱的佛法。

在随后的几个月里，由于听闻释尊开示的解脱之道，许多人纷纷皈依佛门，释尊的信徒迅速增加。

从此以后直至晚年，释尊每年在印度东北部的乡村、城镇和都市四处行脚，耐心地向所有愿意倾听的大众弘扬佛法。

他创立了僧伽教团，以传承他的教诲。佛教僧团一直传续至今，大概是世界上最古老的宗教。此外，释尊还吸引了许多虔诚供养佛陀和教团的在家弟子。

想要弄清为什么释尊的教诲，能在古代印度东北部社会各阶层迅速传播的原因，这是一个不仅涉及到历史上的影响，而且还与当代社会相关的问题。

这是因为，我们生活在一个佛教对越来越多的人产生影响的时代。佛陀的教诲是建立在直指人的内心痛苦，这一人类生存的首要问题之上，而不是依赖作为宗教所特有的神话人物和神秘事件。

释迦牟尼佛还进一步作出保证，那些将其教诲完完全全地付诸实践的信徒，可望当生觉悟极乐与宁静。

一切与此无关的其它方面，例如神学的教条、形而上学的细节以及礼拜的仪规等等，释尊都视为与觉悟这一头等大事无关而不屑一顾。

觉悟，就是从执着与束缚中获得解脱。佛法的根本要旨，在佛陀凝炼为四圣谛的教诲中阐述得很清楚。

四圣谛是：一、苦谛，有关世俗之一切本质皆苦的真理；二、集谛，关于世间诸苦生起之原因及其根源之真理；

三、灭谛，关于灭尽苦、集之真理；四、道谛，灭苦的方法，即八圣道道，是超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之真理。

佛陀不仅把痛苦和灭除痛苦当作其教诲的核心，而且以揭示心理上觉醒的方式来对治痛苦这一问题。

释尊从人的内心去追索痛苦的根源，首先是贪婪与执着，进而就是无明，即对世间实相与生俱来的无知。

由于痛苦产生于自心，对治痛苦必须从自心开始，也就是用看穿实相的真知灼见来断除烦恼与妄想。

释尊教诲的起点是充满苦恼、忧虑和悲哀的无明之心，终点是极乐的、光芒四射的、悠然自得的觉悟之心。

作为跨越其教诲起点到终点的桥梁，释尊提出了一条涉及八个方面的畅通、明确而又可付诸实践的修行之路，称为八圣道。

八圣道对基本存在的实相持有正见和对修行证悟的正思维开始，然后通过正语、正业、正命三个有关道德方面的修养，

再深入到正精进、正念、正定三个有关定慧方面的修持。一旦这八个方面都修行圆满，修学者便能证悟存在的实相，成就修行之果，获得无漏智慧与全然解脱。

佛陀教诲的方法论与其宗旨完全一致。最具吸引力的一个特点是强调依靠自力，这与其心理上的定位密切相关。

对释尊来说，解脱的关键是净智与正见，因此他反对那种众生可望依靠外力而获得解脱的说法。

释尊从不把自己视为神明，也不承认自己是救世主，他宁愿称自己是引导信徒走上修行之路的引路人和导师。

由于智慧或真知灼见是获得解脱的主要原因，释尊总是教导其信徒基于自己的理解来追随他，而不是出于盲目的顺从和绝对的信任。

他请求求道者研究他的教诲，并根据自己的理性和智力来判断这些教诲。佛法或佛教是经验性的，只有通过实践和证悟获得，而不是仅仅要人相信的口头教义。

要是有人一旦开始身体力行，他将感受到不断增长的欢欣与安宁，当他以清晰可见的足迹向前迈进时，这种感觉将不断扩大、不断加深。

给人印象最深的是，释迦牟尼佛开示的佛法，就像水晶一般明晰透彻。佛法开放而又易懂，简明但却深邃。

佛法将道德纯洁与逻辑严密融为一体，将崇高理想与忠实履践融为一体，直至成为验证的实相。

通过不同阶段对真理的直接参悟，佛法会即刻按其本原显现，只要我们用之作为修行的准则。

如果每一阶段都成功地把握，便会自然而然地引向更加深入的觉悟。因为释尊论述的生命与苦，是最具人类普遍意义的问题，他的教诲成了针对全人类的训诫，因为人性基本相同。

释迦牟尼佛向古代印度社会各阶层的人们，打开了一条通向解脱轮回的大门，摄受僧侣、王臣、商贾、农民、工人甚至流浪汉。

作为普遍性摄受教化的一部分，释尊还向妇女们打开了接受佛法之门。正是佛法的这种普遍性，才使其在印度以外的疆域得到传布，并使佛教成为世界性宗教。

有些学者将佛陀描述成神秘人物，全然对世俗生活问题漠不关心。但只要不带任何偏见地阅读早期佛教教规，便会发现这一说法站不住脚。

释迦牟尼佛传授的，不仅是一条僧尼的修行之路，而且还是一部崇高理想的法典，用以指引世上的男人和女人。

事实上，释尊在辽阔的印度宗教舞台上取得成功，可部分归因于他面向在家弟子的新的教化模式，

使得世上的男男女女能够将他们繁忙的家庭生活和社会责任，与对佛法固有准则的持守和坚定的信仰结合起来。

释尊规定在家弟子遵守的道德规范由五戒组成，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

道德上的良好表现，取决于与这些戒律相应的内在品质：即对一切众生的怜爱和同情，诚实地与他人相处，忠实于自己的婚誓，实话实说，以及头脑清醒。

除个人道德规范以外，释尊还制定了父与子、夫与妻、业主与从业人员之间的道德准则，以期促成一个在各个层面上都显得和谐、安宁、亲善的社会。

释迦牟尼佛还向国王、君主们，阐述了他们对其臣民应尽的职责，以及如何管理好一个国家并令其繁荣昌盛。

这些开示表明，作为一位敏锐的政治思想家，佛陀完全懂得，只有当权者将人民大众的福利，当作自己的个人利益一样去对待时，国家和经济才有可能繁荣昌盛。

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