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业与果的多样化（续5）
时间：2012-12-23 00:00:00 来源：作者：

接着，请聆听佛陀的第十三个回答：“在此，学生，有男人或女人，在拜访沙门或婆罗门时，不请问：尊者，什么是善的？什么是不善的？

什么是有过失的？什么是没有过失的？什么是应培育的？什么是不应培育的？什么行为导致长久的痛苦？什么行为导致长久的安乐？

由于履行与从事如此的行为，身坏命终之后他投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。

然而，如果在身坏命终之后他没有投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，而是再投生为人，那么无论出生于何处，他都会智慧暗昧。

学生，这就是导致智慧暗昧之道，即拜访沙门或婆罗门时，不请问：尊者，什么是善的？什么是不善的？什么是有过失的？

什么是没有过失的？什么是应培育的？什么是不应培育的？什么行为导致长久的痛苦？什么行为导致长久的安乐？”

关于这段经文，此人堕入恶道的原因，并不是单纯由于他没有请问上述那些问题，而是在没有请问那些问题的情况下，

由于不了解如何从事正当的行为，而做了许多错事。由于那些错事与不善业，才造成他投生于恶道。

我想讲述须尼达尊者的故事：在过去某一生中，他曾经对正在村子里托钵的一位辟支佛，轻视地说：

“你跟大家一样有手有脚，你应该跟大家一样工作来谋生。如果你没有任何技能，那么你应该，靠捡拾垃圾桶里的垃圾与废物来谋生。”

为什么他会做出如此的错事呢？因为他不亲近沙门或婆罗门，不去了解什么是善，什么是不善，因此他愚痴蒙昧。

由于智慧暗昧的缘故，他累积了错事与恶业。他不懂得礼敬应受礼敬者，恭敬应受恭敬者，尊重应受尊重者，奉事应受奉事者，供养应受供养者。

相反地，他以轻视的口气对一位辟支佛说话。由于这个恶业，身坏命终之后，他堕入恶道受苦。因此，愚痴是众生的一项很危险的烦恼。

在乔达摩佛的时代，他出生于王舍城一个清道夫的家庭，依靠打扫街道，而勉强维持贫苦的生活。

有一天，佛陀观察到须尼达过去世，曾经累积足够的波罗蜜，能支持他证得阿罗汉果。

于是在清晨的时候，佛陀与五百位比丘去造访须尼达。那时，他正在清扫街道，与捡拾垃圾桶里的垃圾与废物。

当他见到佛陀时，内心充满了敬畏，不知道自己该站在那里，就直挺挺地靠着墙壁站着。

佛陀走近他，问他是否想出家为比丘。他回答说，他非常愿意出家为比丘。

佛陀就以如此的话，接受他出家：“善来，比丘，法已善说，坚持梵行以究竟离苦。”

佛陀带着须尼达回到寺院，教导他禅修的业处。须尼达精勤地修行该业处之后，证得阿罗汉果。

之后，有许多天神与人来礼敬他。须尼达就教导他们，自己藉以证悟的修行方法。由此可知：就是业使得众生有高下之分。

接着，请聆听第十四个回答：“然而，学生，在此有男人或女人，拜访沙门或婆罗门时，请问：

尊者，什么是善的？什么是不善的？什么是有过失的？什么是没有过失的？什么是应培育的？

什么是不应培育的？什么行为导致长久的痛苦？什么行为导致长久的安乐？

由于履行与从事如此的行为，身坏命终之后他投生于乐趣，乃至天界。

然而，如果在身坏命终之后他没有投生于天界，而是再投生为人，那么无论出生于何处，他都会智慧高超。

学生，这就是导致智慧高超之道，即拜访沙门或婆罗门时，请问：尊者，什么是善的？什么是不善的？什么是有过失的？

什么是没有过失的？什么是应培育的？什么是不应培育的？什么行为导致长久的痛苦？什么行为导致长久的安乐？”

关于这一点，单纯只是请问这些问题，并不足以使他成为有智慧的人。问过了问题之后，还必须依法实行。

摩诃俱稀罗尊者，就是很好的例子。在胜莲花佛的时代，他是一位在家居士，

听到胜莲花佛宣布一位比丘，为无碍解智第一的大弟子，他发愿在未来佛的教化期中，得到同样的荣衔。

为了达成这个目标，他亲近佛陀与十万位比丘，供养饮食七天，并且在最后，供养他们每人三件袈裟。

要达成这种心愿，就必须学习三藏圣典，研讨注释及疑难之处，恭敬地聆听佛法，并且实际地修行止禅与观禅，达到行舍智的阶段。

那时候人类的寿命是十万岁，他在那一生中，都累积上述的那些波罗蜜。这是要在证得阿罗汉果时，也具足四无碍解智者的必然修行方法。

摩诃俱稀罗尊者过去生中就是如此履行波罗蜜，以期达到自己的愿望。最后，当他的愿望达成时，他成为乔达摩佛的弟子当中无碍解智第一者。

在他最后那一生，他出生于舍卫城的一户富有的家庭，父亲是阿摄拉亚那，母亲是旃陀瓦第。

他精通于吠陀典；听闻佛陀说法之后，他出家精进地修行，并且不久就证得阿罗汉果。

由于他经常询问佛陀与同修的比丘们佛法，因此他非常精通于无碍解智。

正是由于这个缘故，所以佛陀在《中部.根本五十经篇.大方广经》中，宣布他为无碍解智第一的大弟子。

在那部经中，摩诃俱稀罗尊者对舍利弗尊者所提出的问题，给予非常深入、玄妙的回答。

在不同部的尼诃耶当中，还有数则摩诃俱稀罗尊者，与其它杰出尊者之间的讨论。舍利弗尊者相当敬重摩诃俱稀罗尊者。

在《长老偈》第1005-7偈当中，就有三首舍利弗尊者，赞叹摩诃俱稀罗尊者卓越德行的偈颂。

其偈颂如下：内心寂静与善自摄护，无掉举而依智慧言说，他扫荡一切邪恶之法，犹如风吹干枯的树叶。

内心寂静与善自摄护，无掉举而依智慧言说，他去除一切邪恶之法，犹如风吹干枯的树叶。

内心寂静而安稳无忧，德行明净而毫无垢染，持戒清净与深具智慧，他是灭尽一切众苦者。

接着，请聆听《小业分别经》的结论：“如此，学生，导致短命之道令人短命；导致长寿之道令人长寿；

导致多病之道令人多病；导致健康之道令人健康；导致丑陋之道令人丑陋；导致美丽之道令人美丽；

导致没有影响力之道令人没有影响力；导致有影响力之道令人有影响力；导致贫穷之道令人贫穷；

导致富有之道令人富有；导致出身低贱之道令人出身低贱；导致出身高贵之道令人出身高贵；

导致智慧暗昧之道令人智慧暗昧；导致智慧高超之道令人智慧高超。

众生是他们自己所造之业的拥有者，业的继承人；他们起源于业，系缚于业，以业为依靠处。就是业使得众生有高下之分。”

从上述的那些故事里，我们见到许多卓越的尊者，在过去世累积波罗蜜的经过。他们累积善业，如布施、持戒、修行止禅与观禅。

然而，由于无明、爱、取的多样化，所以业也变得多样化；由于业的多样化，他们也就多样化。同样的原则，也适用于不善业成熟时的情况。

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