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巴利圣典中的五盖及禅修
时间：2012-12-04 00:00:00 来源：作者：

佛陀在《相应部·盖经》中说：“诸比库，有此五盖是作盲者、作无眼者、作无智者、灭慧者、敌对的同党、导致非涅槃者。”(S.5.221)

在《增支部·障碍经》中，佛陀说：“诸比库，该比库实未舍断这五种障碍、盖、心的覆盖、使慧羸弱者。

其软弱无力之慧，能知自己的利益，能知他人的利益，能知两者的利益，或能证悟上人法、能为圣者的殊胜智见者，无有此事！”(A.5.51)

在《中部·清净经》，佛陀解释为何只要五盖还存在，就不可能知、见、证悟上人法，和能为圣者的殊胜智见。(M.2.467)

在《相应部·污垢经》，佛陀描述有五种锈，能使黄金不适合被打造。接着，他说五盖就是这样的污垢：

“诸比库，有此五种心的污垢，若被这些污垢污染，心既不柔软，又不适业，也不光净（以智慧之光）且易坏，无法为尽诸漏而很好地入定。”

在《相应部·障碍盖经》，佛陀说五盖，也是障碍和使慧羸弱者。(S.5.)

舍离 = 禅那：《清净之道·舍断五支等》中，解释禅那为舍断五支和

具足五支：

“其中，当知通过舍断欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举追悔和疑这五种盖，为舍断五支。这些不被舍断则禅那不生起，因此它们称为舍断支。

虽然任何其他的不善法，在禅那的刹那已被舍断，但只有这些才是禅那的特别障碍。具足五支，则是具足五禅支。”(Vm.74)

《清净之道·初禅论》中，又引述巴利义注《藏释》说：“定是欲贪的敌对者，喜是瞋恚的敌对者，寻是昏沉睡眠的敌对者，乐是掉举追悔的敌对者，伺是疑的敌对者。”(Vm.70)

在《相应部》和《增支部》的《赤马经》中，佛陀把五蕴称为世间：“再者，贤友，只是在此有想、有意识的一寻之躯中，我施设世间、世

间集、世间灭和导至世间灭之道。”(S.1.107; A.4.45)

在《相应部·世间经》中，佛陀同样把苦（五蕴）之集，解释为世间集：“缘眼和色生眼识，三者结合为触。

触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。诸比库，这是世间集。”

对于其他六内、外处和六识也同样。相反地，由于爱的无余离、灭而随后的诸支也灭，“诸比库，这是世间灭。”(S.2.44)

色业处：例如佛陀在《中部·大牧牛者经》中说：“诸比库，比库如何不知色呢？

在此，诸比库，比库对任何色、一切色，不如实了知为四大种和四大种所造色。诸比库，这样的比库不知色。”(M.1.347)

对于这种情况，佛陀说他“不可能在此法、律中，达到增长、增广、广大”。义注解释说，他在此佛教中，不能增长戒、定、观、道、果和涅槃。

此外，佛陀在《相应部·第三沙门婆罗门经》中说：“诸比库，若任何沙门或婆罗门不了知地界，不了知地界之集，不了知地界之灭，

不了知导至地界灭之道…不了知水界…不了知火界…不了知风界，不了知风界之集，不了知风界之灭，不了知导至风界灭之道者，

诸比库，我不承认这样的沙门或婆罗门是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门，这样的具寿乃不能于现法中，以自己的证智证悟并成就，而住于沙门的目标（即涅槃）或婆罗门的目标。”(S.2.123)

名业处：例如佛陀在《相应部·第一许多经》中说：“诸比库，有这三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。诸比库，这称为受。

触生故受生，触灭故受灭。只有此八支圣道才是导至受灭之道，也即是：正见……正定。”(S.4.265)

佛陀在《相应部·第三沙门婆罗门经》中又说：“诸比库，若任何沙门或婆罗门不了知受，不了知受之集，不了知受之灭，不了知导至受灭之道者，

诸比库，我不承认这样的沙门或婆罗门，是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门，这样的具寿乃不能于现法中，以自己的证智证悟并成就，而住于沙门的目标或婆罗门的目标。”(S.4.277)

在《相应部·伍达夷经》，具寿伍达夷向佛陀报告他的禅修：“世尊向我教示法：‘如是色，如是色之集，如是色之灭；如是受…想…行…识，如是识之集，如是识之灭。’

尊者，我乃前往空闲处，对此五取蕴的升沉翻转（即以生灭），如实证知：‘这是苦’…‘这是苦之集’…

‘这是苦之灭’…‘这是导至苦灭之道’。尊者，我已领悟法，我已证得道。”接着他说若他修习该道，将能证悟阿拉汉。(S.5.211)

义注解释，他领悟的法是维巴沙那法，道是维巴沙那道。

在《长部·大传记经》，佛陀谈到过去的六位佛陀，描述了在九十一大劫前出现的维巴西佛的一些细节，

包括提到维巴西菩萨如何发现顺逆序缘起，他思惟：“我已证悟的觉悟之道也即：‘这是苦’…‘这是苦之集’…‘这是苦之灭’

…‘这是导至苦灭之道’（维巴沙那道）”于是维巴西菩萨住于随观五取蕴的生灭：“如是色”等，不久之后即证悟阿拉汉及佛果。(D.2.61-3)

对五蕴的这三重随观，也出现在《大念处经·法随观》的“蕴部分”。佛陀在《相应部·十力经》中把它形容为是他的狮子吼，是他转动的法轮。(S.2.21)

在《相应部·狮子经》，佛陀同样用这种方式，来描述有身见：“当如来出现于世间…他教导法：

‘如是色等’…当佛陀以证智转动法轮…‘有身和灭，有身的生起，及导至苦寂止的八支圣道。”(S.3.78)

另外，佛陀在《增支部·狮子经》中也说：“当如来出现于世间…他教导法：如是有身，如是有身之集，如是有身之灭，如是导至有身灭之道。”(A.4.33)

在《增支部·慧经》，佛陀列出了包括观禅（即维巴沙那）在内的八因、八缘：

“1.在此，诸比库，比库依止于导师，或者某位受尊重的、现起有强烈的惭愧、爱和恭敬的同梵行者而住。

2.时时亲近他并询问、遍问：‘尊者，这是如何？它的意思是什么？’因该具寿（比库），而显明未显明者，阐明不清楚者，对种种疑惑之法能排除其疑。

3.他听了该法，而成就两种远离：身远离和心远离。

4.他是持戒者，以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处。

5.他是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者。无论该法是初善、中善、后善，有义有语的，皆揭示完全圆满清净的梵行。他对这样的法，多闻、忆持，以语熟习，以意熟知，以见完全通达。

6.他住于勤勉精进，为舍断诸不善法，为具足诸善法，坚毅、坚固、勇猛、不放弃责任于诸善法。

7.去到僧团中，他是不谈种种论者，不谈畜生论者。或者自己说法，或者请求他人说法，或者不轻视圣默然（义注说圣默然是指第四禅，及作意其他业处）。

8.他住于随观五取蕴：‘如是色蕴，如是色之集，如是色之灭；如是受蕴，如是受之集，如是受之灭…如是想蕴…如是行蕴…如是识蕴，如是识之集，如是识之灭。’”

佛陀在结束时说，因为该比库完成这八件事，其同梵行者们这样恭敬他：“这位具寿确实知所知，见所见。”

佛陀也总结说：“此法导向可爱、可敬、可修、为沙门法、统一性、不间断。”(A.8.2)

在《增支部·沙门经》，佛陀教导沙门的义务：“诸比库，有此三种沙门的沙门行、沙门义务。哪三种呢？受持增上戒学、受持增上心学、受持增上慧学。

因此，诸比库，应如此学：1.我们将以强烈的意欲来受持增上戒学；2.我们将以强烈的意欲来受持增上心学；3.我们将以强烈的意欲来受持增上慧学。诸比库，你们应如此学！”(A.3.82)

关于这三学，例如佛陀在《增支部·第一三学经》中解释说：“诸比库，这是三学。哪三学呢？增上戒学、增上心学、增上慧学。

1.诸比库，什么是增上戒学呢？

诸比库，在此，比库作为持戒者，应以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处。

2.诸比库，什么是增上心学呢？

⑴.诸比库，在此，比库离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；

⑵.寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅；

⑶.离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的:‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅；

⑷.舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅。

3.诸比库，什么是增上慧学呢？

⑴.诸比库，在此，比库如实了知:‘此是苦。’

⑵.如实了知:‘此是苦之集。’

⑶.如实了知:‘此是苦之灭。’

⑷.如实了知:‘此是导至苦灭之道。’

诸比库，这就是三学。”(A.3.90)

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