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初观智
时间：2012-12-01 00:00:00 来源：作者：

当你能够辨识最近的过去的名色法之后，再往更远的过去逆推，并用同样的方法辨识名色法。然后再继续逆推一些，并重复地辨识该过程。

用这种方法，辨识过去一天以前、一周以前、一个月、一年、两年、三年等的名色法。

乃至最后，能够准确地辨识到，与你今世第一个心识——结生心——相应的名色法，该名色法是你今世的结生。

在寻找今世的结生之因时，你再进一步往前，逆推到过去世。此时，你将见到，前一世临终时的名色法；

或者，你将见到，过去世临死心路——前世的死心生起之前的最后心路——的所缘。

临死心路的所缘（目标），有三种可能。因为你投生为人，它们只与善业相应：

⑴业：在同一生中的更早时或某个过去世中，所造下的善业之思。

例如：你可能想起与供养食物，给比库或其他接受者相应的快乐，或与禅修相应的快乐或中舍。

(2)业相：在同一生中的更早时或某个过去世中，所造下的与善业相应的所缘。

如果你前世是名医生，则可能看见病人；如果你是一名三宝弟子，则可能见到比库，或佛像，

或听闻念诵巴利经文；如果你是一名禅修者，则可能见到过去禅修业处的似相。

⑶趣相：一个人即将投生去处的影像。作为投生为人的影像，它是你现世母亲的子宫，就像一块红地毯。

在此，前世最后一个心路的所缘（目标），同时也是今世第一个心——结生心的所缘。

此所缘的出现，是因为在你前世临终时，即将成熟的业力，其果报即是你的结生心。

结生心的所缘，也是你今世有分心的所缘，同样也将是今世死心的所缘。

这在我们之前讨论有分心时，已经提及过了。由于有分心，只取那过去世的所缘，所以“落入有分”时一无所知。

当你已辨识了过去世临死心路的所缘，也就能够辨识引生今世果报诸蕴的业轮转：善思和其他名法，

以及带来今世业生色法和果报名法的业力。接着，你也能够辨识之前的烦恼轮转：无明、爱、取，以及其他名法。

如此，你通过自己的证知，亲见到因为过去五因，在今世结生时生起五果：

因为无明、爱、取、业行和业有（业力），在今世结生时，生起了识、名色、六处、触和受。

但作为人类的结生，那时还没有六处，只有两处：意处（心处）和身处。眼、耳、鼻、舌处，要在之后的胚胎孕育期才生起。

这就是如何亲见五蕴的缘起，或亲见名色法的缘起。如前所述，这也叫观照缘生。

如何辨识缘灭：逆序缘起，是所有十二支缘起的还灭。这些因支，将在证悟阿拉汉时变得无效。

因为阿拉汉道智的威力，烦恼轮转无余地灭尽，即无明、爱和取的灭尽，这称为“烦恼般涅槃”。

因为烦恼般涅槃，业轮转灭尽，即业行和业力灭尽。因为这五因的灭尽，该阿拉汉在证悟阿拉汉果之前，

所积累的善或不善之业，在其死后即不再有任何引生未来生命的力量。然而，作为果报轮转的五果仍然继续运作，直到该阿拉汉去世为止。

阿拉汉的去世是“般涅槃死”，又叫做“蕴般涅槃”，也即是果报轮转的完全灭尽无余，连五果也不再有。

如果你精进地修观，并且拥有足够强的过去巴拉密，当观智成熟时，你即有可能在今世成为一名阿拉汉，或者也可能在未来世中成为阿拉汉。

只要勤勉地禅修，你就能够见到，自己在未来证悟阿拉汉。假如你放弃禅修，只知享受欲乐，那未来就会改变。

辨识逆序缘起，即是辨识未来的阿拉汉果，或在今世，或在未来世。正如刚才解释过的，这是在辨识五因和五果于未来的完全灭尽。

当你能够通过自己的证知，来知见顺序与逆序缘起两者时，这种证知将能断除不同类型的邪见——常见和断见。

只要你还不能通过自己的证知，来知见顺序与逆序缘起两者，就无法断除这些不同类型的邪见。

这就是辨识缘生灭，这种观智也叫做“缘摄受智”。到这个阶段，你已完成了，我们之前提及的三种遍知中的第一种——知遍知。

如何辨识刹那生灭：接着，是辨识刹那生灭。它是指诸蕴的刹那刹那生起、坏灭和变易：

⑴只要诸蕴一生起，它们即极快速地坏灭，这是它们的无常相。⑵它们一直都受到生灭的不断逼迫，这是它们的苦相。

⑶佛陀说由于无常和苦，它们没有永恒的实体，没有永恒的自我，这是它们的无我相。

这是禅修者在修观时，需要观照的三相。你需要辨识过去、未来和现在、内和外、粗和细、劣和胜、远和近的五蕴之三相。

同样地，你也需要辨识前述的一切之三相，即：眼处、色处、眼识、眼触，以及缘眼触而生的受、想、思、爱、寻等。

对于耳、鼻、舌、身和意等，包括已证得的禅那的所有行法，和缘起的十二支。

这种观智，叫做“思惟智”。由于要了知所有各组行法的三相，故又叫做“聚思惟”。

在这个阶段，我们通常会教导禅修者，用不同的方法来加强，他们对这些不同分组的十一种五蕴的三相进行观照。

当禅修者们，能够刹那、刹那清晰地照见它们，这种观智，叫做“生灭随观智”。

在这个修习观业处的初期阶段，你的观智叫做“初观智”。在这个阶段，你可能会体验到，之前从未体验过的光明；

对名色法之智，你可能变得之前从未体验过的锐利。你也可能体验到，之前从未体验过的喜、持久的轻安、极殊胜的乐、

很强的信心和胜解、极其平衡和持久的精进、很稳固的正念和中舍。由于缺乏经验，你很可能会认为，

这些体验意味着已证悟道果了，于是开始执着它们，并滋长邪见和我慢。因此，这些体验叫做“观之随烦恼”。

它们是很危险的，因为它们能使你偏离正道、误入歧途。但如果你有一位贤明善巧的老师，你将能知见这些体验为无常、苦和无我。

这种方法，能让你再次镇伏烦恼，走回正道，并培育“强力的观智”。于是，你已经完成了佛陀所教导，

观业处的第二阶段：“或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住；或于身随观生起、坏灭之法而住。”

摘自《证悟涅槃的唯一之道》

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