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证悟涅槃的唯一之道1
时间：2012-11-22 00:00:00 来源：作者：

接着，佛陀解释比库用同样的五种方法，来了知瞋恚、昏沉睡眠、掉举追悔和疑。当然，这里的欲贪相当于贪，两者都是指贪心所。

五盖在未来不再生起是指它们被道果断除，但在当前阶段则是指比库舍离五盖和修止，就如《沙门果经》所说的一样。

因此，《大念处经》的义注教导通过学习佛陀的教导、亲近善友、适当的言谈，以及修止等方法来舍离诸盖。

在《大念处经》中，佛陀教导了十二种修止的方法：随观入出息，可以证得四种禅那。随观身体三十二部分的不净，可以证得初禅。

随观诸界，可以获得相当于近行定的定力。随观九种尸体，可以证得初禅。《大念处经》的义注解释：

根据长部诵者马哈西瓦长老，佛陀在此《大念处经》中所教导的九种墓地观，只属于修过患随观的所缘，他说因为佛陀教导禅修者内观和外观，但并没有教导作为止业处来观照不净。

他的解释在《清净之道·身至念论》中得到证实：“九墓地部分只是以过患随观，而说为观智。”在《长部·清净经》，阿难尊者把圣定蕴解释为守护根门、具念正知、知足、舍离五盖和修习四种禅那。

在《增支部·伍达夷经》，阿难尊者向佛陀解释修习第四禅的利益：“尊者，比库舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅。尊者，对此随念处如此修习，如此多作，能导向通达多种界。”

通达的多种界，是十八界：眼、色、眼识界，耳、声、耳识界等；六界：地、水、火、风、空、识界；三界：欲、色、无色界，即苦圣谛的所有分类。

比库修止，即是在培育定蕴。深度的定力能产生光，禅那则能产生非常明亮、晃耀和闪耀的光明，佛陀称之为智慧之光。通过这种光，禅修者可以辨识究竟色法、究竟名法及其因。它们是修观的所缘：维巴沙那行。

因此在《大念处经》中，佛陀教导禅修者，培育能作为维巴沙那基础的禅那。佛陀在《长部·沙门果经》中，也向未生怨王解释了这种次第。

首先，比库证得第四禅：“再者，大王，比库舍断乐与舍断苦，先前的

喜、忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅。”

接着，佛陀描述比库从第四禅出定之后，如何修观：“当他的心如此得定、清净、明净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，则引导其心转向于智见。

他如此了知：‘此身有形色，由四大种所成，由父母所生，由饭面所长养，是无常、破坏、破碎、变坏、破灭之法。且我此识依于此，系著于此。’”

《清净之道·神通论》在解释这一段话时，精确地说：住立故乃不动，即是说不晃动、不动摇，五根不被其敌对法所动摇：

信不被无信所动摇，精进不被懈怠所动摇，念不被放逸所动摇，定不被掉举所动摇，慧不被无明所动摇，产生的光明不被烦恼的黑暗所动摇。

具足这八项要素的心，是堪能引发证悟胜智的诸法，是作为证悟胜智的基础和近因。义注把它称为维巴沙那基础的禅那。

《清净之道·定功德论》解释说：“学人和凡夫（非阿拉汉和非圣者）出定后，想：‘我们将以有定之心来修观。’

以已修习作为维巴沙那足处的安止定修习故，连同近行定的修习，能于障碍中有机会证得维巴沙那的功德。所以世尊说：‘诸比库，应修习定！诸比库，有定力的比库能如实了知。’”

名色一词，通常会根据文意而有不同的含义。作为缘起的一支，名色通常被说成，是缘于结生识而有的（同时生起）。

例如在《相应部·识经》中，佛陀描述能产生结生识的业，是“对诸顺结法随观乐味者”，因为这种业，“才有识的下生。缘于识有名色，缘于名色有六处……”

在此经中，名只是指受、想、行蕴。但在解释极相似过程的《名色经》中，佛陀却只提及“有名色的下生。缘于名色有六处”等，而没有提及识。

在此经中，名色相当于所有五蕴，并缘于过去生的业识。同样地在此，佛陀描述比库如何运用第四禅之光，来了知和照见究竟色法、究竟名法及其因。这是佛陀在诸经中，教导维巴沙那的标准程序。

因此，《大念处经》的义注，解释佛陀为何要在“法随观”的部分首先教导比库舍离五盖，是因为在修观之前需要先修止。

“法随观”的其余四个部分，都和维巴沙那有关：对五取蕴、六处而于法随观法，然后培育七觉支，并证悟四圣谛。

五蕴和六处，是佛陀教导维巴沙那行的两种分类，也即是在如实证悟四圣谛之前，需要透过观智观照的所缘。

即使如此，维巴沙那的所缘基本上都是一样的，即色和名，佛陀也称之为色身。在《有贪经》中，佛陀解释业，表现为“哪里有识的住立、增长”。

因为这种业，才有结生，然后“那里就有名色的下生。哪里有名色的下一生，那里就有诸行的增长。

哪里有诸行的增长，那里就有未来再有的生起。哪里有未来再有的生起，那里就有未来的生、老、死。”《分别义注·随观受义释》中说：

“有两种业处：色业处和非色业处，这也叫做色摄受和非色摄受。”即是色身与名身。

如此，维巴沙那，总是不多也不少地由这两种业处构成：色业处：又作色摄受。名业处：又作名摄受。

然而，佛陀在《大念处经》中只是很简略地教导维巴沙那。因为太简略，所以很容易被误解。

如果误解了佛陀在《大念处经》中对维巴沙那的教导，他的禅修方法将是错误的。如果修错了，他将无法证悟道果！

因此，我们写这篇《绪论》的主要目的，就是想结合佛陀在其他不同经典中的解释，来讨论佛陀在《大念处经》中所教导的维巴沙那。

观五蕴及其生起与灭去：佛陀在《因相应·缘由经》中，解释维巴沙那，是了知和照见五蕴及其生起和灭没：

“诸比库，我说知者、见者，诸漏灭尽。而非不知者、不见者。诸比库，知什么、见什么，是诸漏灭尽者？

如是色，如是色之集，如是色之灭；如是受，如是受之集，如是受之灭；如是想，如是想之集，如是想之灭；

如是行，如是行之集，如是行之灭；如是识，如是识之集，如是识之灭；诸比库，如此知者、如此见者，是诸漏灭尽者。”

这样地观照五取蕴，佛陀称之为“随观五取蕴之生灭”。

首先，佛陀说需要知见“如是色”。这是了知和照见，四大种以及二十四种所造色，也即是色业处。

接着，佛陀说需要知见“如是受、如是想、如是行、如是识”。这是了知和照见，各种心识及其相应的心所，也即是名业处。

《大念处经》义注中的讨论只属于简略，但它指出在《清净之道·说蕴品》中已作详细分析，在那里根据特相、作用、现起和近因，来分析究竟色法和名法。

帕奥西亚多因此也提及，可参考《大传记经》和《狮子经》的义注。缘生灭和刹那生灭：《大念处经》的义注，

引用沙利子尊者在《无碍解道·生灭智义释》中的解释，并提及在《清净之道·生灭智论》中已作详细分析。

通过这种方法了知和照见五蕴，相当于了知和照见色身与名身两者，即如实知解苦圣谛。

在这里，我们想再强调佛陀的话：“诸比库，我说知者、见者，诸漏

灭尽；而非不知者、不见者。”

请记住，“知者”和“见者”，意即禅修者以亲证之智，来了知和照见五蕴，即色身和名身两者。

“不知者”和“不见者”，意即禅修者没有以亲证之智，来了知和照见五蕴，没有以亲证之智，来知见色身和名身两者。

解释了禅修者需要知见五蕴后，佛陀接着说，需要知见“如是色之集、如是色之灭，如是受之集、如是受之灭”等。

这是了知和照见，两种生灭：了知和照见名色法，如何因为过去和现在诸因，而持续地生起，这个是知见缘生。

了知和照见名色法的过去因，是了知和照见它们，如何由过去之业而产生。这要求禅修者，知见其过去生所造之业。

了知和照见色法的现在因，是了知和照见，它们如何由现在的心、时节和食而产生。

了知和照见，识的现在因，是了知和照见，它如何总是与名色一起生起。名，是指总是与心一起生起的心所；色，是指心识依之生起的色处，以及心识所识知的色法所缘。

了知和照见，受、想、行的现在因，是了知和照见，它们如何因为触而生起。心所，必须依靠依处、所缘和心识的接触，才能够生起。

依处、所缘和触，可参见佛陀在《中部·六六经》中，对六触身的解释。

苦之灭尽：这还不算是真正的涅槃体证（出世间证悟），仅是见到未来烦恼和诸蕴的灭尽（世间证悟）。

了知和照见，导致名色法生起的过去和现在诸因停止时，名色法如何停止生起，这个是知见缘灭。

对于过去因，禅修者首先要了知和照见，在未来烦恼灭尽、证悟般涅槃时，那是导致未来名色法生起的因之灭。

接着，要了知和照见，在未来证悟随后的蕴般涅槃时，所有过去因皆灭，那时不再有任何诸蕴的生起，这是知见苦之灭尽。

对于现在因，因灭是了知和照见，当现在因灭时，由现在因产生的名色法也停止产生。

例如，了知和照见某些食素，如何只能产生有限数量的食生色，当其耗

尽后即不会再产生色法。

或者了知和照见，眼识如何即生即灭，眼触也是即生即灭，由眼触所生之受也一样。

了知和照见，每种名色法如何一生起随即灭去，是知见刹那生灭，也即是照见名色法的无常相。

只有见到它们的无常相，才有可能真正地修观，并观照名色法的无常、苦和无我相。这就是佛陀所教导的修观，即是“随观五取蕴之生灭”。

如前所述，观照诸蕴生灭，意即观照每种过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远和近的法。

由于禅修者之前已经培育了定力，才能够用这种方法知见五蕴的生与灭。在《增支部·修定经》中，也有类似的教导。

佛陀说：“诸比库，对此修定修习、多作，能导向诸漏的灭尽。”在《相应部·基瓦芒果林定经》中，佛陀同样说：

“诸比库，应修习定。诸比库，对拥有定力的比库能如实变明显。什么

能如实变明显呢？眼无常能如实变明显，色无常能如实变明显，

眼识无常能如实变明显，眼触无常能如实变明显，任何缘此眼触所生的乐、苦或不苦不乐受，其无常也能如实变明显。”

佛陀接着解释，由于定力，耳、鼻、舌、身、意，以及与它们对应的所缘，相应的识、触、缘触所生之受的无常，也能如实变明显。

在《相应部·定经》，佛陀教导了同样的内容，除了说比库要如实了知这些事情。

因此，佛陀在《增支部·修定经》中教导：“诸比库，为何对此修定修习，能导向念与正知呢？

在此，诸比库，比库已知受之生，已知住，已知灭去。已知想…已知寻之生，已知住，已知灭去。”

在解释“念与正知”时，复注提及《大念处经》的七种念处：“诸比库，比库在前进、返回时保持正知…。”

义注解释“已知”，是“变得明显”；“已知它们的生、住、灭去”，是“把握依处和把握所缘”，如此他了知其三个阶段：如此生，如此住，如此灭。

复注举例说，就如一个抓蛇人，发现了蛇的住处并发现了它，再通过咒语的力量，就能轻易地抓住它。

同样地，知道作为感受之住处的依处和所缘，初修行者也能轻易地把握受的自相和共相。

用这种方法来了知感受的三个阶段，并变得明显。对其余诸蕴的解释，也是一样。

在《清净之道》里，所解释的修定利益之一，即是修观；以便令到观智的依处和所缘，变得明显。

正如佛陀在《蕴相应·定经》中，很清楚地强调：“诸比库，应修习定！诸比库，有定力的比库，能如实了知。

如实了知什么？色之集与色之灭，受之集与受之灭，想之集与想之灭，行之集与行之灭，识之集与识之灭。”

对于修习定，佛陀的意思是指近行定或安止定，这即是修止，也是比库的定蕴。它作为支助修观的定力基础，从而了知和照见，五蕴及其生起与灭没。

如前所述，佛陀在《缘由经》中所强调的，除非禅修者已培育了对色身和名身两者的观智，否则他是不可能觉悟的！

因此，佛陀在《大念处经·法随观》的部分教导了这种观智：“再者，诸比库，比库对五取蕴而于法随观法而住。

诸比库，比库又如何对五取蕴而于法随观法而住呢？诸比库，于此，比库了知：‘如是色，如是色之集，如是色之灭；

如是受，如是受之集，如是受之灭；如是想，如是想之集，如是想之灭；如是行，如是行之集，如是行之灭；如是识，如是识之集，如是识之灭。’

如此，或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住，或于法随观坏灭之法而住，或于法随观生起、坏灭之法而住。

他现起‘有法’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。诸比库，比库乃如此对五取蕴而于法随观法而住。”

比库于“内、外”法随观法，相当于观照五蕴的过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远和近；

也相当于他了知：“如是色、如是受、如是想、如是行、如是识”，这种了知，相当于知解苦圣谛。

当佛陀说比库“于法随观生起、坏灭”时，即相当于比库随观五蕴的“生起”与“灭没”。

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