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昏眠与掉悔
时间：2012-11-17 00:00:00 来源：作者：

佛陀在《大念处经》中的法念处里，开示昏沉与睡眠盖时说：“内心有昏沉与睡眠时，他了知：我内心有昏沉与睡眠。内心没有昏沉与睡眠时，他了知：我内心没有昏沉与睡眠。

他了知尚未生起的昏沉与睡眠，如何在他内心生起；他了知已经在他内心生起的昏沉与睡眠，如何被灭除；他了知已经被灭除的昏沉与睡眠如何不会再于未来生起。”

通过不如理地，作意无聊等法，昏沉与睡眠即会生起：无聊就是不满意；松散是身体的怠惰；

身体软弱无力，是在起身、走动等动作里，迟钝地弯身；用餐后昏睡，是在食用饮食之后昏沉，也称为用餐后的不适；

心的软弱，是心之昏沉。时常不如理地，作意这些法，会产生昏沉与睡眠。

因此，世尊说：“时常不如理地，作意无聊、倦怠、身体的软弱无力、用餐后的昏睡及心的软弱，

是产生新的昏沉与睡眠之因，也是导致现有的昏沉与睡眠增长与增强之因。”

通过如理作意致力界等法，就能灭除昏沉与睡眠。致力界是初步的努力；精勤界是比致力界更强的精进，因为它将懈怠抛在后头；

不断精进界（勇猛界），比精勤界更强，因为它不断地进一步灭除破坏性的因缘。通过数数如理作意这三层次的精进，就能灭除昏沉与睡眠。

因此世尊说：“时常如理作意致力界、精勤界及不断精进界这三层次的精进，是防止新的昏沉与睡眠生起之因，也是灭除现有的昏沉与睡眠之因。”

不如理作意，是昏沉与睡眠生起的近因。而如理作意，则是灭除昏沉与睡眠的近因。因此，应该舍弃不如理作意而培育如理作意。

如何培育呢？如果你在修行止禅，例如安般念、地遍或三十二身分，那就应该，只专注于该止禅业处。

别小看那单调的呼吸，因为通过一心专注它，就能培育极强的如理作意；如果你在修行观禅，那就应该一心观照，诸行法为无常、苦、无我、不净。

止禅与观禅的如理作意，能灭除昏沉与睡眠，无论修行其中的那一种，你都应该运用致力界、精勤界及不断精进界这三层次的精进。

如此，就能克服昏沉与睡眠，成就禅修。有六种方法能帮助灭除昏沉与睡眠：

一、知道饮食过量能导致昏沉与睡眠生起；

二、完全转换身体姿势；

三、作光明想；

四、住在露天下；

五、结交善知识；

六、有助于灭除昏沉与睡眠的适当言论。

以下，是这六种方法的解释：暴饮暴食的比丘，在修禅以执行比丘的任务时，会受到昏沉与睡眠攻击，就像是有只大象压着他一样；

然而，饮食适量的人不会遇到这些障碍。知道饮食过量，能导致昏沉与睡眠生起，而取用适量饮食的人，就能灭除它们。

疏钞根据古印度书，形容贪吃的人来解释暴饮暴食的比丘，共有五种贪吃的人：

一、吃到必须用手撑着，才能从座位站起来的人；

二、懒散地躺着，一直吃到满意为止的人；

三、吃到必须解开腰带的人；

四、吃到好像乌鸦都能在他嘴里啄食的人；

五、吃到呕吐，或吃到呕吐了再吃的人。

在以下的情况，昏沉与睡眠也会消失：从导致昏沉与睡眠生起的姿势，换去另一个姿势；

在晚上去观月亮、灯或火炬的光，在白天去观太阳的光；住在露天下；结交善知识；

说有助于灭除昏沉与睡眠的适当言论，例如有关严守头陀行的言论。

所以说，这六种方法能帮助灭除昏沉与睡眠。通过这六种方法灭除的昏沉与睡眠，只有在证悟阿罗汉道时才会被根除，而永远不再生起。

在此提出，佛陀教导目犍连尊者克服昏沉与睡眠的八个方法，或许对大家有帮助。这八个方法是：

一、不应注意昏沉的念头；

二、思惟佛法，例如《转法轮经》、各种保护经；

三、背诵佛法；

四、拉扯自己的耳朵，按摩四肢；

五、从座位起身，以水洗脸后遥望天空的星辰；

六、作光明想；

七、在清楚前方及后方之情况下来回行走，令诸根向内收摄，不让心向外飘荡；

八、当前面七种方法都无效时，应当小睡片刻。保持正念、正知及谨记，应当起身的时刻而躺下睡觉。

醒来之后应当立刻起身，心想：“我不应放纵自己而乐于躺卧、乐于睡眠。”

接着，佛陀在开示掉举与追悔时说：“内心有掉举与追悔时，他了知：我内心有掉举与追悔。内心没有掉举与追悔时，他了知：我内心没有掉举与追悔。

他了知尚未生起的掉举与追悔，如何在他内心生起；他了知已经在他内心生起的掉举与追悔，如何被灭除；他了知已经被灭除的掉举与追悔，如何不会再于未来生起。”

对内心的扰乱，不如理作意，会导致掉举与追悔生起。内心的扰乱，是心的激动，事实上就只是掉举与追悔而已，因此世尊说：

“时常对内心的扰乱不如理作意，会导致新的掉举与追悔生起，以及导致已生起的掉举与追悔增长与增强。”

“通过如理作意心的轻安或定，就能灭除掉举与追悔。时常如理作意心的轻安或定，是防止新的掉举与追悔生起之因，也是灭除现有的掉举与追悔之因。”

注疏解释，有六种方法能帮助灭除掉举与追悔：

一、对佛法有深入的知识；

二、发问；

三、了解戒律；

四、与年长且对持行戒律等更有经验者相处；

五、结交善知识；

六、有助于灭除掉举与追悔的适当言论。

在解释这六种方法时，注释说：

“对于学习一、二、三、四或五部尼柯耶的意义及语法的人，掉举与追悔就会消失，这是通过知识而克服掉举与追悔的方法。

发问是指，多问在戒律上什么是适当及不适当的；对于如此做的人，掉举与追悔也会消失。

对于通过实际运用，及掌握戒律本质而精通戒律者，这两种恶法（掉举与追悔）即会消失，这即是了解戒律。

与更有经验者等相处，是指去拜见及咨询僧团中具有道德的长老；通过这些拜访，掉举与追悔即会消失。

结交善知识，是指跟有如精通戒律第一的优婆离尊者一般的善知识交往；在那种群体当中，掉举与追悔即会消失。

在此，适当的言论，特别是指讨论在戒律上，什么是适当及不适当的；通过这么做，掉举与追悔即会消失。

所以说，这六种方法有助于断除掉举与追悔，但通过这些方法灭除的掉举，必须于证得阿罗汉道时，才会被根除而不再生起。

而通过这些方法灭除的追悔，必须于证得阿那含道时，才会被根除而不再生起。”疏钞解释：个别地看待时，掉举和追悔是两个不同的法，

但由于对已造恶业及未造善业的追悔，与以心散乱、不宁静为特相的掉举相似，所以称‘内心的扰动’为掉举与追悔。

对于已透彻地了解圣典的涵义，及明白佛法重要性的博学者，心的扰乱不会生起。

因此，我们不仅需要了解戒律，也需要了解佛陀的经、如是语、本生谈等九分教，以及通过发问等方法，才能避免掉举与追悔生起。

通过与有自制、年长且成熟的长老相处，也能获得自制、成熟、庄严及平静的性格，而且能灭除掉举与追悔。

结交善知识，是指与精通戒律的人相处、与精通巴利圣典的人相处。以及与，能灭除他人怀疑何为适当及不适当等忧虑的人相处。

摘自帕奥禅师的开示

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