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法念处（续4）
时间：2012-11-15 00:00:00 来源：作者：

在《长部．大念处经》中，佛陀解释完依五取蕴修法念处后，继续解释依十二处而修法念处的方法。

“再者，诸比丘，比丘依六内处与六外处，而安住于观法为法。诸比丘，比丘如何依六内处与六外处，而安住于观法为法呢？

在此，诸比丘，比丘了知眼根，了知色尘及了知依靠此二者，而生起的结，了知尚未生起的结如何生起，了知已经生起的结如何被灭除；了知已经被灭除的结，如何不会再于未来生起。

他了知耳根，了知声尘及了知依靠此二者而生起的结，了知尚未生起的结如何生起，了知已经生起的结如何被灭除，了知已经被灭除的结，如何不会再于未来生起。

他了知鼻根，了知香尘及了知依靠此二者而生起的结，了知尚未生起的结如何生起，了知已经生起的结如何被灭除，了知已经被灭除的结，如何不会再于未来生起。

他了知舌根，了知味尘及了知依靠此二者而生起的结，了知尚未生起的结如何生起，了知已经生起的结如何被灭除，了知已经被灭除的结，如何不会再于未来生起。

他了知身根，了知触尘及了知依靠此二者而生起的结，了知尚未生起的结如何生起，了知已经生起的结如何被灭除，了知已经被灭除的结，如何不会再于未来生起。

他了知意根，了知法尘及了知依靠此二者而生起的结，了知尚未生起的结如何生起，了知已经生起的结如何被灭除，了知已经被灭除的结，如何不会再于未来生起。”

根据佛陀的教导，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根及意根，就是六内处；色尘、声尘、香尘、味尘、触尘及法尘，就是六外处。

‘他了知眼根’的意思是：他依眼根的特相、作用、现起及近因了知它。如何在实修上了知它呢？首先，你必须观到眼净色，因为它就是眼根，亦即眼门。

如何才能观到它呢？如果你能透彻地观全身的四界，就会看到组成身体的色聚，它们可以分为两大类，即透明与不透明的。

你应该选眼睛里的一粒透明色聚来分析，照见它的十种色法，即地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根及净色（透明色）。

在眼睛里只有两种净色，即眼净色与身净色。如何确定所照见的净色是眼净色而不是身净色呢？

你应该观那净色，然后看离开该净色一段距离的一群色聚之颜色。如果那颜色撞击该净色，那么它就是眼净色，否则就是身净色。

观到眼净色之后，就应该观它的特相、作用、现起及近因。眼净色的特相，是准备让色尘撞击的四界之净（四界之透明性）。

当你如前所述地见到颜色撞击眼净色时，就是见到了此特相。什么是透明？它必须是某个东西的透明。

例如我们说，玻璃是透明的、水是透明的，那是因为有玻璃及水才能如此说；同样地，必须知道眼净色即是同一粒色聚里四界的透明性。

注疏举出眼净色的另一个特相，即以色爱（想见颜色之欲）为因缘的业生四界之透明性。对于这一个特相，你必须修到缘起才能明白。

在过去世，你基于想要见颜色之欲而造下行与业，该欲即包含无明、爱与取，因此在过去世，你即造下无明、爱、取、行与业这五个因。

假设使你在今世，成为比丘的是过去世供花给佛像之业，供花之后你发愿来世成为比丘。

在如此发愿时，错误地认为有比丘存在，是无明；渴爱比丘的生命，是爱；由于重复而变强的渴爱，是取。

事实上，比丘只是名色法的组合体而已，如果你执着他的颜色，那就是色爱；如果你执着他的声音、气味等，那就是声爱、香爱等。

基于想要见到颜色之欲，你造下善行，该行是无常的，一生起即刻就坏灭，但它在名色相续流中，留下能令你获得比丘生命的业力。

你必须观此业力，然后再观今世的眼净色，往返地重复观这两者，以便照见它们之间的因果关系。

观到这点时，你即了知，被无明、爱、取围绕的行及业（过去因），产生今世的眼十法聚，而眼十法聚中四界之透明性，即是眼净色。

此时，你即观到眼净色的第二个特相：以色爱为因缘的业生四界之透明性。

眼净色的作用，是牵引或带引眼门心路过程到色尘。只有当颜色撞击眼净色时，眼门心路过程才能生起；如果没有眼净色，眼门心路过程就不能生起。

眼净色的现起，是作为眼识的依处，也作为与眼识相应的触、受、想、思、命根、作意及一境性，这七个心所的依处。

因为在每一个心识剎那里，心（识）和心所同生、同灭、缘取同一个目标、依靠同一个依处生起，这是心和心所共同拥有的四相。

在眼识剎那里，它们所缘取的目标是颜色，所依靠的依处是眼净色。在眼睛里，有数不尽的透明色聚及不透明色聚，

亦即有数不尽的眼净色，但每次眼识只依靠一个眼净色而生起，这是为何佛陀在说到，比丘了知眼根时，用单数词来表达眼根。

但佛陀在说到他了知色尘时，则用复数词来表达色尘，因为眼识可以同时缘取，一群色聚的颜色（许多个颜色）作为目标。

眼净色的近因，是以色爱作为因缘的业生四界，即同一粒色聚里的四界。关于业生四界，在讨论眼净色的特相时已经解释过了。

眼十法聚有许多粒，而每一粒都有业生四界及眼净色。眼净色的近因，是同一粒色聚里的四界，而不是其它色聚里的四界。

能如此观到眼净色的特相、作用、现起及近因时，你就已经了知眼根。

他了知色尘，意思是他依特相、作用、现起和近因，了知业生、心生、时节生及食生色法的颜色。

每一粒色聚里，都有可作为眼识目标的颜色。颜色必须是某个东西的颜色，例如纸的白色、袈裟的黄色或黑色等；

同样的道理，颜色是同一粒色聚里四界的颜色。当你能够观到色聚里的颜色时，应该观它的特相、作用、现起及近因。

颜色的特相是撞击眼净色。若要观到这一点，应该先观一个眼净色，然后看一群色聚的颜色。当那颜色撞击该眼净色时，你就观到了颜色的特相。

颜色的作用，是作为眼识的目标。若要观到这一点，你应该先观一个眼净色，再观意门，然后看一群色聚的颜色。

当那颜色，同时撞击该眼净色及意门时，眼门心路过程就生起。

该心路过程的第一个心，是五门转向心；第二个心，是依靠眼净色而生起的眼识，此眼识缘取撞击眼净色的颜色为目标。

颜色的现起，是作为眼识之行处（境）。作为眼识的目标及作为眼识之行处，这两者有什么差别呢？

眼识必须缘取颜色为目标才能生起，而一个颜色可以重复地被许多眼识缘取，因此它是眼识的行处，即眼识常去的地方。

颜色的近因，是同一粒色聚里的四界，而不是其它色聚里的四界。

至此，我已经解释‘比丘了知眼根，了知色尘。’接下来，我应当解释‘他了知依靠此二者，而生起的结’。

它的意思是：他依特相、作用、现起和近因，了知依靠眼根及色尘而生起的十种结。

十种结是：欲欲、瞋恨、我慢、邪见、疑、戒禁取见、有欲（想要继续存在之欲）、嫉、悭、无明。

这十种结如何生起？对于取颜色为目标而生起的十种结，眼净色及颜色都是它们的因。

但它们的近因，是不如理作意，即视无常为常、视苦为乐、视无我为我、视不净为净。

一、若人取乐于呈现在眼门的可喜色尘，就生起了欲欲结。若要在实修时观到欲欲结，你必须已修到能观照究竟色法。

你应该先观眼门及意门，然后看一群色聚的颜色，无论内或外、有情或非有情的颜色都可以，

最好是漂亮的颜色，例如你喜欢的人或黄金之颜色。当那颜色同时撞击该眼净色及意门时，眼门心路过程就生起。

如果该心路过程中的五门转向心及确定心作意该颜色为漂亮，欲欲就会在确定心之后的速行心中生起。

欲欲不能单独生起，而必须与相应名法同时生起。根据情况的差异，欲欲速行心中的名法，可以是二十、十九、二十二或二十一个。

关于这点，我建议你在实修时理解它们之间的差别。其它结，也都是生起于速行心中的名法。

二、若人由于见到不可喜色尘而感到讨厌，就生起了瞋恨结。若要观到瞋恨结，应该选你讨厌的颜色为目标。

举例而言，假设你有一张白纸，而别人却用墨汁把它弄脏了，当你不如理地作意那讨厌的脏色时，瞋恨就会生起。

三、若人心想：只有我才能如实地观照此色尘，就生起了我慢结。譬如说你已熟练于观照究竟色法，而这次的禅修营已经过了一个多月，

却还有许多人不能观到究竟色法，此时你或许会想：嘿！这些人真笨，修了一个多月，连色聚都看不到！你心中就生起了我慢结。

四、若人认为色尘是常的，就生起了邪见结。要观到这一点，一个好办法是观你家里大理石的颜色，譬如你作意：

这大理石的颜色真漂亮；昨天它就是这么漂亮，前天也是，更久之前也是。如此你心中就生起了邪见结。

五、若人想：色尘是有情或是属于某个有情？譬如你观一群色聚的颜色，然后猜疑它，是否本身就是有情或是属于某个有情所有，你心中就生起了疑结。

六、若人实行仪式，心想：实行这些仪式，就能在未来获得这样的事物，就生起了戒禁取见结；这尤其会发生在信仰印度教的人。

七、若人发愿投生到善趣，心想：在善趣里，就能轻易地获得此色尘，就生起了有欲结。

八、若人不满地心想：如果别人得不到这色尘，那该多好！就生起了嫉结。

九、若人不能忍受跟别人分享自己的色尘，就生起了悭结。悭并不是贪吝，而是不能忍受别人用你的东西；

如果别人还是用它，你就会生气，因此悭与瞋恨相应，而不与贪欲相应。

十、无明结依俱生缘，跟前述的欲欲等一切结同时生起。

如果能依照眼门心路过程，观照这十结及与它们相应的名法，你就已经‘了知依靠此眼根及色尘而生起的结’。

接下来佛陀所说的‘了知尚未生起的结如何生起’是指：他了知，之前由于没有产生之因，而未生起的十种结，如何由于不如理作意而生起。

关于这点，应该依照上述‘了知依靠此眼根及色尘而生起的结’的解释来理解。

‘他了知已经生起的结如何被灭除’是指：他了知之前由于产生或未被灭除而存在的十种结，被灭除之因。

结是烦恼的另一种分类法，注疏解释三种舍断：暂时舍断、镇伏舍断、正断舍断。

在你修行止禅时，无论是专注于安般念、四界分别观、白遍或其它业处的目标，那都是止禅的如理作意。由于该如理作意，十种结暂时不能生起，那即是暂时舍断。

例如你持续地专注于气息一小时，在那一小时里就只有善心生起，而没有不善心生起，因此十种结暂时被灭除。

当你的定力提升时，遍作相、取相及似相就会逐一地出现。在禅那之前的阶段，专注于禅相的定力，称为遍作定或近行定。

若你持续培育这些定力一或二小时，在这段时间里不善心不能生起，这也是暂时灭除十种结，即暂时舍断。

再者，作意颜色为无常、苦、无我及不净来修行观禅时，由于这些如理作意，速行心中生起的是善法。此善法暂时灭除十种结，这也是暂时舍断。

当你通过专注似相，而安住于安止定一、二或更多小时，该安止定更长久地灭除十种结，这是镇伏舍断。

由于烦恼被禅定镇伏而没有显现，有些禅修者甚至心想：我是阿罗汉，但实际上还是凡夫。

当烦恼被圣道根除时，即是正断舍断。证悟圣道之后，禅修者就能如经文中所说的：“他了知已经被灭除的结，如何不会再于未来生起。”

这是指：他了知之前已通过如理作意或安止定，降伏的十种结不会再于未来生起之因。

是什么原因，令十种结灭尽而永远不会再生起呢？须陀洹道，是邪见、疑、戒禁取见、嫉、悭这五种结最终灭尽的原因；

斯陀含道，是粗的欲界贪与瞋恨二结最终灭尽的原因；细的欲界贪与瞋恨二结，最终被阿那含道灭尽；

阿罗汉道，则是导致我慢、有欲与无明三结，永远灭尽的原因。

证得圣道之后，你应检查自己心中，还有什么不善法，能缘取六尘而生起，及什么不善法已经被圣道根除。

若能如此知见，你就是了知，那些已经被灭除的结，不会再于未来生起。

于经中，佛陀继续开示：“如此，他安住于观照内在的法为法、安住于观照外在的法为法，或安住于观照内在与外在的法为法。

他安住于观照法的生起现象、安住于观照法的坏灭现象，或安住于观照法的生起与坏灭现象。

或者他建立起‘有法’的正念，只为了更高的智慧与正念。他独立地安住，不执着世间的任何事物。

诸比丘，这就是比丘依六内处与六外处，而安住于观法为法的方法。”对于这段经文，应当依照前面章节的解释来理解。

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法念处（续4） 时间：2012-11-15 00:00:00 来源： 作者：

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