在此，有二十五种善法，分别是：信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、
心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、正语、正业、正命、悲、（随）喜、无痴。
一、信：第一个美心所是信，其特相是对当信之事，有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；
或启发，如出发越渡洪流。现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事，或听闻正法等（须陀洹的素质）。
二、念：巴利文sati的词根意为忆念，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知其目标，而不是纯粹只是回忆过去。
其特相是对目标念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想或四念处。
三、惭：惭的特相，是对恶行感到厌恶；作用是不造恶；现起是退避诸恶；近因是尊重自己。
四、愧：愧的特相，是对恶行感到害怕；作用是不造恶；现起是退避诸恶；近因是尊重他人。
佛陀宣称，惭与愧这二种善法，是世间的守护者，因为它们制止世间，陷入广泛的不道德。
五、无贪：其特相，是心不贪求目标（所缘），或者心不执着目标，如水珠不黏住荷叶；作用是不执着；现起是无着；
近因是目标，或如理作意。应明白无贪，并不只是指没有贪念，而是也包括正面的品德，如：布施与舍离。
六、无嗔：其特相是不粗野或不对抗；作用是去除怨恨或去除怒火；现起是可喜可爱；近因是目标，或如理作意。
无嗔也包括，慈爱、温顺、和蔼、友善等良好品德。当无嗔显现为慈爱或慈梵住时，其特相是促进有情的幸福；
作用是愿他们幸福；现起是去除嗔恨；近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即：自私的爱。
七、中舍性：直译此心所的巴利文，即是位于中间。这是舍心的同义词，不是舍受，而是心平衡、无着与平等的态度。
其特相，是平衡心与心所。作用，是防止过多或不足，或者去除偏袒。现起，是中舍地旁观心与心所，如马车夫中舍地旁视平稳前进之马。
近因，是相应名法或如理作意。对有情保持中舍的舍无量心，即是中舍性心所。它不分别偏袒地对待一切有情，平等地看待他们。
不应当混淆，中舍性与其近敌：由于无明（愚痴），而生起的世俗舍。即不懂得分别善与恶，不明白对与错。
八、身轻安：特相是平静心所的不安；作用是破除心所的不安；现起是心所的安宁冷静；近因是心所与心。对治导致烦躁的掉举与恶作。
九、心轻安：特相是平静心的不安；作用是破除心的不安；现起是心的安宁冷静；近因是心所与心。对治导致烦躁的掉举与恶作。
十、身轻快性：特相是去除心所的沉重；作用是破除心所的沉重；现起是心所不沉重；近因是心所与心。对治导致沉重的昏沉与睡眠。
十一、心轻快性：特相是去除心的沉重；作用是破除心的沉重；现起是心不沉重；近因是心所与心。对治导致沉重的昏沉与睡眠。
十二、身柔软性：特相是去除心所的僵硬性；作用是破除心所的僵硬性；现起是心所对目标无对抗；近因是心所与心。对治导致僵硬的邪见或我：
十三、心柔软性：特相是去除心的僵硬性；作用是破除心的僵硬性；现起是心对目标无对抗；近因是心所与心。对治导致僵硬的邪见或我。
十四、身适业性：特相是去除心所的不适业性；作用是破除心所的不适业性；现起是心所成功取某所缘为目标；近因是心所与心。对治导致心所不适于作业的其余诸盖。
十五、心适业性：特相是去除心的不适业性；作用是破除心的不适业性；现起是心成功取某所缘为目标；近因是心所与心。对治导致心不适于作业的其余诸盖。
十六、身练达性：特相是心所健全；作用是破除心所之疾病；现起是心所无残缺；近因是心所与心。对治导致心所不健全的无信等等。
十七、心练达性：特相是心健全；作用是破除心之疾病；现起是心无残缺；近因是心所与心。对治导致心不健全的无信等等。
十八、身正直性：特相是心所的正直性；作用是破除心所的欺骗性；现起是心所不狡诈；近因是心所与心。对治导致心所不正直的虚伪、欺诈等等。
十九、心正直性：特相是心的正直性；作用是破除心的欺骗性；现起是心不狡诈；近因是心所与心。对治导致心不正直的虚伪、欺诈等等。
二十、正语；是刻意远离恶语：妄语、恶口、两舌、绮语。特相是不犯语恶行，作用是远离语恶行，现起是不造语恶行，近因是信、惭、愧、知足等，它是心对语恶行的厌恶。
二十一、正业：是刻意远离身恶行：杀生、偷盗、邪淫。特相是不犯身恶行，作用是远离身恶行，现起是不造身恶行，近因是信、惭、愧、知足等，它是心对身恶行的厌恶。
二十二、正命：是刻意远离邪命，如：买卖毒品、麻醉品、武器、奴隶、以及供屠宰的动物。特相是不犯邪命，作用是远离邪命，现起是不邪命；近因是信、惭、愧、知足等，它是心对邪命的厌恶。
二十三、悲：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起是不残忍；近因是以如理作意，见受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功，若导致悲伤则已失败。
二十四、（随）喜：其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；现起是去除厌恶他人的成就；近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时此喜即已成功，若导致同欢同乐则已失败。
二十五、无痴：也称为慧根或慧，它是如实知见诸法。在此称它为根，是因为对于如实知见诸法，慧占了最主要的地位。
慧、智、无痴，这三者是同义词。慧的特相，是透彻地如实知见究竟法的自性相；作用是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意。
根据《清净道论》：由于佛陀说有定者能如实知见诸法，所以慧的近因是定。《殊胜义注》则说：慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向导。
摘自《阿毗达摩概要精解》