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究竟法（续5）
时间：2012-11-05 00:00:00 来源：作者：

八出世间心：须陀洹道心。斯陀含道心。阿那含道心。阿罗汉道心。这四种名为出世间善心。须陀洹果心。斯陀含果心。阿那含果心。阿罗汉果心。这四种名为出世间果报心。

出世间心，是超越由五取蕴组成的世间之心。此心导向脱离生死轮回及证入涅槃：苦的止息。一共有八种出世间心。

这些心属于证悟的四个层次：一、须陀洹（入流）；二、斯陀含（一还）；三、阿那含（不还）；四、阿罗汉。

每一层次皆有两种心：道心与果心。一切出世间心，所缘取的目标都是无为究竟界，即：涅槃。但依各自不同的作用，而分别为道心与果心。

道心的作用，是断除（或永远地减弱）诸烦恼；果心的作用，则是体验因相符的道心所带来的某种程度解脱。

道心是善心；果心则是果报心。每一道心皆只生起一次，且只维持一心识剎那；它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里。

相符的果心起初只随道心之后出现两三次，即只维持两三个心识剎那。但过后果心能够重复地生起，而且能在属于出世间定的果定当中持续地出现许多次。

诸道与果，是通过修习观禅（毗婆舍那）而证得。这种禅法涉及提升慧根。通过持续地观照名法与色法的生灭，

禅修者得以知见它们的无常、苦、无我真实相。当这些观智完全成熟时，它们即会导致道心与果心生起。

须陀洹道心：进入趣向解脱的不退转之道是为入流，而体验此道之心则名为入流道心或须陀洹道心。

「流」（sota，音译：须陀），即是八圣道分：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

如恒河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋，出世间八圣道分，亦从正见之生起不断地流向证悟涅槃。

虽然八圣道分，也能在具备德行的凡夫的世间善心中生起，但它们的结果却还未肯定，因为凡夫的性格还有可能会改变，而舍弃正法。

但对于已达到入流的圣弟子，这些道分的终点已肯定，必定会有如河水之流般趣向涅槃。

须陀洹道心的作用，是断除首三结：一、身见或我见；二、对三宝的怀疑；三、执着地相信实行仪式能够趣向解脱（戒禁取）。

它也断除了一切强得，足以导致投生至低于人道之处（即：四恶道）的贪瞋痴。此心也永远地根除了其他五心，即：四个与邪见相应的贪根心，以及与疑相应的痴根心。

已证得入流者，肯定会在最多七世的时间内证得最终的解脱，而且肯定不会投生至任何恶道。

斯陀含道心：此心是与八圣道相应，而属于一还界之心。此心没有断除任何结，但灭除了较粗的欲欲与瞋恚。已达到此境者最多只会再回到人间一次，即证得最终的解脱。

阿那含道心：已证得第三道者将不会再次投生到欲界。若这类人在今世不能证得阿罗汉果，他即会在来世投生到色界天，以及在其地证得最终的解脱。

阿那含（不还）道心断除了欲欲与瞋恚二结，也永远地根除了两个瞋根心。

阿罗汉道心：阿罗汉是已完全解脱者；他已破除（hata）烦恼敌（ari）。阿罗汉道心，是令到直接证得阿罗汉果、完全解脱的心。

此心彻底断除了五个微细「结」，即：对色界生命之欲求、对无色界生命之欲求、我慢（骄傲）、掉举、无明。

它也断除了剩余的不善心：四个邪见不相应贪根心，以及一个掉举相应痴根心。

果心：每一个道心都会令到与之相符的果心，自动地紧接着道心之后,在同一心路过程里生起。

过后，当圣弟子进入果定时，果心即会连续地生起许多次。如前所述，果心是属于果报心。

应注意到于出世间是没有唯作心的。这是为何当阿罗汉入果定时，于该定中生起的是果报心，是出世间道之果。

诸心之总结：不善心十二，善心二十一，果报心卅六，唯作心二十。欲界五十四，色界心十五，无色界十二，出世间心八。

在上述两首偈，阿耨楼陀尊者，总结他在《阿毗达摩概要》至此所说的八十九种心。在第一首偈，他依诸心的本性而把它们分为四类：

十二不善心。二十一善心。三十六果报心。二十唯作心。后两类心皆归纳于无记（即不造业），因为它们非善亦非不善。

在第二首偈，他依心之地，而把同样的八十九心分为另四类：五十四欲界心。十五色界心。十二无色界心。八出世间心。

如是，虽然诸心依识知目标之相，而为一心。但依不同的条件，则可分别为许多种。

如何把分别为八十九种的心，再分别为一百廿一种？寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅须陀洹道心。

伺、喜、乐、一境性俱第二禅须陀洹道心。喜、乐、一境性俱第三禅须陀洹道心。乐、一境性俱第四禅须陀洹道心。

舍、一境性俱第五禅须陀洹道心。这五种名为须陀洹道心。斯陀含道、阿那含道与阿罗汉道；

亦如是各有五种道心，如此即成二十种道心。同样地，果心亦有二十种，因此共有四十出世间心。

所有证悟道果的禅修者，都因修慧而成就；此慧即是知见无常、苦、无我三相之智。

然而，诸道果之间在定力的程度上，有所差别。不以禅那为基础而修习观禅的禅修者，名为「纯观者」。

当这种人达到道果时，其道果心与初禅相符。对于以禅那为基础，而修习观禅的禅修者（止行者）；当达到道果时，其道果心与他们之前已证获的禅那相符。

不论是纯观行者或止行者，一切道心与果心，都是一种禅那心。如此视之，是因为它们有如世间禅那一般；

完全投入地思惟其目标，亦由于它们的禅支之强度，与相符的世间禅那相等。

道果出世间禅与世间禅，在几个方面有所不同。一、世间禅的目标是某种概念，如：遍相。出世间禅的目标则是涅槃，即：无为究竟法。

二、世间禅只是暂时镇伏烦恼，所以诸烦恼还是潜伏性地存在。属于出世间禅的道则彻底根除诸烦恼，令它们不会再生起。

三、世间禅能导致投生到色界天，因而延长了生死轮回。属于出世间禅的道，则斩断把人紧缚于轮回之诸结，因而导向解脱生死轮回。

最终，在世间禅里，慧次要于定。在出世间禅里，慧与定则适当地平衡：定把心专注于无为界，而慧则知见四圣谛之奥义。

根据其禅支的组合，道心与果心可依五禅的层次分类。所以除了把出世间心列为八，亦可依照它们发生于不同的禅那层次，

而把每个道心与果心分别为五种。如此分别之下，八出世间心则成四十心。无色禅拥有与第五色禅一样的两个禅支，因此被视为一种第五禅。

如此，当禅修者以无色禅作为修习观禅的基础，其所证悟的道心与果心，是属于第五禅出世间心。

从初禅至第四禅，每一禅都各有一个色界善心、果报心、唯作心（一共三心），以及四个道心和四个果心，总共有十一心。

第五禅则包括了第五色禅与四无色禅，所以各有五个善心、果报心、唯作心（一共十五心），以及八出世间心，总共有二十三心。

把出世间道心与果心各分别为二十心，则得三十七善心与五十二果报心。如此诸心的数目，从八十九增至一百二十一。

心所之概要：与心同生亦同灭，所缘依处皆相同，心相应法五十二，其等称为心所法。《阿毗达摩概要》第二章只讲解第二种究竟法心所。

诸心所是与心同时发生的名法，它们通过执行个别专有的作用，来协助心全面地识知目标。

心所不能不与心同时生起，心，也不能脱离心所而单独生起。虽然这两者在作用上互相依赖，但心被视为是最主要的；

因为诸心所，必须依靠心才能协助心识知目标，所以心是识知的主要成份。心与心所之间的关系，就有如国王与大臣。

虽说皇上来了，但国王是不会单独来的，而时常都有随从陪伴。同样地，每当心生起时，它决不会单独生起，而必定有心所陪伴。

阿耨楼陀尊者从两方面分析诸心所。其一名为相应理，这方法以心所作为出发点，再探索每一个心所能与那些心相应。

第二种方法名为摄理，此法以心作为出发点，再探索每一个心，能与那些心所搭配。

第一首偈，以一切心所共有之相鉴别它们：与心同生、与心同灭、与心缘取同一目标、与心拥有同一依处。

这四相阐明了心与心所之间的关系。如果只提及同生，该定义即会错误地，把与心同时生起的心生和业生色法列为心所。

然而，这些色法并不是全部都与同生的心同灭，而多数维持十七个心识剎那之后才灭。所以为了把它们除外，故举出同灭之相。

再者，身表和语表这两种色法，与心同生同灭。然而这两种色法并不能缘取任何目标；这点区别了色法与名法（心与心所）。

一切名法都缘取一个目标，而且俱生的心与心所必定缘取同一目标，但色法则完全不能缘取任何目标。

这即是为何提及第三相：缘取同一目标。最后，在有色蕴的欲界和色界里，心与心所拥有同一个依处色，即五根之一或心所依处，这是心所的第四相。

一、触；二、受；三、想；四、思；五、一境性；六、名法命根；七、作意。这七心所，名为遍一切心心所。

《阿毗达摩论》所分析的五十二心所，可分为四大类：七遍一切心心所；六杂心所；十四不善心所；廿五美心所。

通一切心所：七遍一切心心所和六杂心所，总称为通一切，直译其名为与其他共有。

对于美心来说，不美心是其他；对于不美心来说，则美心是其他。首两组的十三心所，是美心与不美心两者共有，

而它们的品德，则视其他与之共存于一心的心所而定，尤其是与之相应的根或因。

在善心里它们即是善；在不善心里它们即是不善；

而在无记心里，它们也即是无记。基于这一点，它们称为‘与其他共有’，在品德上则会变更。

五十二心所：触、受、想、思、一境性、名命根、作意、寻、伺、喜、胜解、精进、欲、痴、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢、

嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、

心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、正语、正业、正命、悲悯、随喜、慧根。

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