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究竟法（续4）
时间：2012-11-04 00:00:00 来源：作者：

五色界善心：寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅心。喜、乐、一境性俱第三禅心。乐、一境性俱第四禅心。舍、一境性俱第五禅心。

五色界果报心：寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅果报心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅果报心。喜、乐、一境性俱第三禅果报心。乐、一境性俱第四禅果报心。

五色界唯作心：寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心。伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心。喜、乐、一境性俱第三禅唯作心。乐、一境性俱第四禅唯作心。舍、一境性俱第五禅唯作心。

色界心：此界之心，包括一切活动于或属于色地的心；在色地并没有粗显的色法，而只有极其微细的色法。

欲投生至此界就必须证得禅那，一种从修定中获得的高等成就。常出现于此地之心，就这方面在质上与该地有关连，而称为色界心。

属于这类的心，有十五种：五善、五果报、五唯作。在今世证得禅那的凡夫与有学圣者，能够体验到色界善心。

与那些善心相符的果报心，只能出现于投生至色界天的梵天。五唯作禅那心，则只出现于已证得禅那的阿罗汉。

诸论师对巴利文jhàna（禅那），提出了不同的词根。其一意为‘念虑’，另一者意为‘烧尽’。

诸禅那，因它们密切地念虑目标，亦因它们烧尽与定对抗之法，而得其名。那些与定对抗之境，即是五盖：

欲欲（对欲乐的欲求）、瞋恨、昏沉与睡眠、掉举（散乱的心）与恶作（追悔）、疑。

禅那，是通过修习止禅（samathabhàvanà，奢摩他）而证得。这种禅定，涉及到提升定根。

通过把心，专注于所选定的单一目标，一切心的困扰，得以清除；诸盖皆已受到镇伏，心也完全投入其目标之中。

之后将会详述如何培育定。禅那心的目标，是称为似相的心之影像，此相是一种概念。但是，由于它一般上基于色法而产生，所以取此相为目标的禅那，是属于色界。

欲证得禅那的禅修者，可以选用某种基础遍相，作为修习禅定的目标，如一个某种颜色的圆盘，然后把心专注于它的颜色。

当定力成熟时，与该圆盘完全相似的影像即会生起，此相称为取相。定力更深时，自此相净化后，而生起的相，即是似相，这即是禅那心缘取的目标。

色界善心：这类心依据五禅而分为五种心，每一禅都各别有一心。诸禅如此排列的原因有二：

一、当人们修定以证得禅那时，他们依该次序，证得诸禅定；二、佛陀依此次序，说示诸禅定。

初禅善心：诸禅定，由其称为禅支的心所，而得以分别。在每一禅心里的许多心所当中，

即是这些称为禅支的心所，分别了诸禅定的不同。而且，正是它们令到心，证入安止定（禅那）。

初禅有五种禅支：寻、伺、喜、乐、一境性。若要达到初禅，这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及‘烧尽’阻碍证入安止的五盖。

寻：在经藏中，‘寻’一词，常不精确地用以代表思考。但在《阿毗达摩论藏》里，它精确地代表把心投入或令它朝向目标的心所。

犹如国王的亲信，有能力带村民进入到皇宫。寻，亦能够把心，投入到目标里。对于修习禅定，寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖。

伺：‘伺’一词，通常意为检查。然而在此，则意为保持心，继续专注于目标。对于修习禅定，伺的特别作用是制止疑盖。

寻，是把心与心所，投向目标。伺，则是心，继续专注于目标。诸注疏，提供了好些不同的比喻，以说明此二禅支之间的差别。

寻，有如展开翅膀起飞的鸟；伺，则有如张着翅膀在天空中滑翔的鸟。寻，有如投向花朵的蜜蜂；

伺，则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。寻，有如持着失去光泽的金属盘之手；伺，则有如拭擦该盘的另一只手。

喜：巴利文（喜）源自动词使清新，可解释为喜欢或对目标有兴趣。诸师把在修定当中生起的喜，分为五个层次：

小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍满喜。小喜能令体毛竖直；剎那喜有如闪电；流喜有如拍打着海滩的大浪般，一阵阵地流遍全身；

上升喜能够令到身体升起；遍满喜则有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。对于修习禅定，喜禅支制伏瞋恨盖。

乐：此禅支是心的乐受；它即是悦受，不是与善果报身识俱行的身体的乐受。

这种心的乐受，是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐，或者非世俗之乐。对于修习禅定，乐受对治掉举与追悔盖。

虽然喜与乐的关系非常密切，但它们是两个不同的心所。喜属于行蕴，乐则属于受蕴。

喜，有如疲惫的旅人，见到绿洲时所体验的欢喜。乐，则有如该旅人沐浴、饮水时的快乐。

一境性：直译此巴利文，即是一（eka）专（agga）之境（tà）。此心所，是所有五禅与定的主要成份。

对于修习禅定，一境性暂时制伏欲欲盖，它是每一种禅定的必要因素。它的作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。

但是一境性，并不能独自地执行其作用，它须要其他的四禅支配合运作，各执行其作用：

寻，把相应法投入目标。伺，则维持它们于目标。喜，激起对目标的欢喜。乐，体验禅那之乐。

第二禅善心等等：通过逐一地舍弃较粗显的禅支，及增强定力以提升较微细的禅支，即能证得更高层次的禅那。

在经教里，佛陀以四分法说示禅那：从初禅进修第二禅时，同时弃除寻伺两个禅支。

论教里的禅那，则分为五个，即多了一个只弃除寻、而保存伺的禅那。这是论教的第二禅。

在第三禅里，伺亦被弃除；在第四禅里则再弃除喜；在第五禅里，舍受替代了乐受。

由此，首四禅与悦受相应；第五禅，则与舍受相应。经教色禅四分法的初禅，在各方面皆与论教（色禅五分法）的初禅一致。

然而，经教的第二禅，是通过同时弃除寻与伺而证得。因此，只余下喜、乐、一境性三禅支，即是论教的第三禅。

经教的第三禅，有乐与一境性两个禅支，第四禅则有舍与一境性两个禅支。此二禅，各与论教的第四禅和第五禅相等。

虽然诸经没有明确地说示禅那五分法，但有给与暗示；这是指佛陀所说的三种定：寻伺两者相应之定、寻不相应伺相应之定、寻伺两者皆不相应之定。

明显地，第一种定，是禅那四分法与五分法两者里的初禅；第三种定，是经教里的第二至第四禅，或是论教里的第三至第五禅。

然而，第二种定，在经教本身里却没有明示。只有在论教里，才说明是五分法的第二禅。

五禅皆可生起为善心、果报心及唯作心，因而有十五种。不论是善、果报还是唯作，皆依相同的禅支，组合分类每一层次的禅心。

一切色界心都与智相应，但由于智并非禅支，所以在其分类法里，并没有提及。如是一切色界心，皆有三因：无贪、无瞋、无痴。

应注意到，与欲界善心和不善心相反地，色界心并没有‘有行与无行’之分。对于无色界心和出世间心，也无此分别。

这省略的原因是，当禅修者在修习以证得禅那、道、或果时，只要他还依靠他人或自己的激励，其心即还未适于获得该成就。

有行与无行之分，只适用于修行的基础阶段。在证得禅定或道果时，则不可能涉及怂恿或鼓动。

如是，由于有行禅那或有行出世间成就，是不可能存在的，所以有行与无行之分，即不适用于这些心。

十二无色界心：空无边处善心。识无边处善心。无所有处善心。非想非非想处善心。这四种名为无色界善心。

空无边处果报心。识无边处果报心。无所有处果报心。非想非非想处果报心。这四种名为无色界果报心。

空无边处唯作心。识无边处唯作心。无所有处唯作心。非想非非想处唯作心。这四种名为无色界唯作心。

无色界善心：此界之心属于无色地，共有四层，其处已完全超越色法，而只剩下心与心所。通过证得超越五色界禅的无色禅，即能投生至这四无色界天。

证得无色禅的凡夫与有学圣者，能体验四善心；投生至无色界天时，能生起四果报心；证得无色禅的阿罗汉，能体验四唯作心。

空无边处：第一个无色禅是空无边处禅。为了证得此禅，已熟练于遍处第五色禅的禅修者，必须把遍处似相扩大至无边宇宙。

然后，注意该遍处似相所占有的空间，为空无边、空无边，直至去除了整个遍相。

如此重复地专注，最终即会生起，取无边空间概念为目标（所缘）的禅心。严格而言，空无边处是指，作为第一无色禅心的目标的无边空间之概念。

在此的巴利文àyatana（处），意为禅心的住处或住所。然而，空无边处本身，也用以代表该禅那。

识无边处：在此称为无边的识，是指第一无色禅心。由于第一无色禅心，以无边空间之概念作为目标，这表示遍满地取空间为目标的识，也取了它的无边。

若要修习第二无色禅，禅修者就必须取空无边处禅心为目标，专注于该心为：识无边、识无边，直至证入第二无色禅。

无所有处：第三无色禅取空无边处禅心的不存在，或无所有为目标。通过专注该心之不存在，缘取第一无色禅心的不存在或无所有之概念目标的第三无色禅心，即会生起。

非想非非想处：第四无色禅因不能说其有想，或无想而得是名。在这种心里，其想心所已变得极其微细，而无法执行其想的作用，因此不能切实地说此心有想。但该想并非不存在，而保留了其残余之状，因此亦不能说它无想。

在此虽然只提及想，但应明白组成该心的其余名法，除想之外还有一心廿九心所，也都是极其微细，而无法贴切地说它们是存在还是不存在。这第四种无色禅，取无所有处禅心为目标。

依所缘（目标）分别：每个无色禅心的目标，皆可分为两种：一、心直接缘取的目标；二、应超越的目标。

无色禅与色禅在几个方面有所不同。色禅可缘取各种不同的目标，如不同的遍相等等，而每一个无色禅则只缘取各自专取的目标。

另者，诸色禅之间的差异在于各自所有的禅支，即：初禅有五禅支、第二禅有四禅支、等等。

欲证得更高层次的色禅的禅修者可继续专注于同一个目标，而从粗至细地逐一弃除各禅支，直至证入第五禅。

反之，从第五色禅进修第一无色禅，以及从一无色禅至更上一层的无色禅，都没有弃除禅支，而是必须逐一地超越更微细的目标。

所有的无色禅心都有同样的两个禅支，即：舍、一境性。基于这点，有时四无色禅亦被包括在第五禅之内。

在「心」这方面，它们是不同的，因为它们属于不同的界，且缘取不同的目标。

然而，在「禅那」方面，由于它们都有相同的二禅支，所以有时阿毗达摩论师视它们为第五禅。

十五色界心与十二无色界心在整体上总称为「广大心」，即「殊胜」、「优越」、「高尚」之心，因为它们已脱离诸盖，且是清净、升华、广大的心境。

至此所讨论的八十一种心称为「世间心」，因为它们是属于欲世间、色世间、无色世间三世间之心。

摘自《阿毗达摩概要精解》

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