首页 > 原始佛教

究竟法
时间：2012-10-30 00:00:00 来源：作者：

礼敬独一无二圆满自觉者、胜妙正法及圣僧伽已，我当说示阿毗达摩概要，涵盖阿毗达摩诸法之手册。——阿耨楼陀尊者

在巴利佛教体系里，弘法者以赞颂佛法僧三宝作为其著作的开端已成传统。三宝是一切寻求圣法者的最终依归。

因此，依照传统，作者阿耨楼陀长老怀着深深的敬意，以一首赞颂三宝的偈作为其论著的开端。

对当礼敬之事生起敬意是一种善业，心生此念者，因此得以在其名流（精神现象）之中种下福业。

当他礼敬的对象，是最当礼敬的佛法僧三宝时，所造下的善业，也是最为强劲广大的。

这种累积在其心中的善业，有能力驱除他们修行圣道的障碍，以及协助他们获得圆满的成就。

而且，对于佛陀的弟子来说，能著作佛法论书，是一个培育智慧波罗蜜的极其珍贵机会。

所以，在开始其著作时，作者基于能获得此殊胜的机缘，而满怀喜悦地宣说赞颂文。

圆满自觉者：佛陀被称为是圆满自觉者，因为他已亲自圆满地觉悟了一切法的本质，即它们的自相与共相。此名称，表示无师自证的一切知智。

佛陀也被称为独一无二，因为他的素质与功德，是没有任何有情众生能够比得上的。

虽然诸阿罗汉弟子，也都拥有超凡的戒定慧种种功德，足以令他们解脱生死轮回，但没有一人拥有佛陀无数无量的功德；

即：如来的十智力、四自信地、大悲定、一切知智。由此，佛陀在诸有情当中是独一无二的。

正如佛陀在《增支部》所说：诸比丘，有一个人是独特、独一无二、无双、无比、无同等、无同级、无敌、人中至上，他即是如来、阿罗汉、圆满自觉者。

胜妙正法：法或佛陀的教法，有三个层面，即：研究教理、修行（行道）、体证（通达）。

研究教理，即是钻究记载佛陀的教示的圣典：经、律、论三藏。修行，是指戒、定、慧三学。

体证，则是指通达出世间道与证悟圣果。在它们当中，前者是后者的根基，因为研究教理提供修行的方针；修行则导向觉悟道果。

此教法，是基于真实与良善而称为胜妙，因为依循佛陀的教法而修，必定会趣向证悟至上殊胜的涅槃。

僧伽一词的意义，是指群体。有两种僧伽：世俗僧伽，即已受具足戒的比丘、比丘尼僧团；圣者僧伽，即是此赞颂偈所提到的圣僧伽。

圣僧伽是佛陀的圣弟子群体，即已证入圣位的四双圣者，又可依据他们已达到须陀洹（入流）、斯陀含（一还）、阿那含（不来）、阿罗汉的道或果，而分为八辈圣者。

阿毗达摩概要：记载于《阿毗达摩论》里的，是佛陀特别或显著的教法。abhi，音译：阿毗。dhamma，音译：达摩。

我们应当谨记与背诵此书内容，以便我们随时随地，都能够应用它们来分析究竟法（真实法；胜义法）。

四究竟法：此中叙述记载于，阿毗达摩诸法义，于究竟法共有四，心、心所、色、涅槃。

根据《阿毗达摩论》，谛（真实）有两种，即：世俗谛与究竟谛。世俗谛，是指世俗的概念或观念和表达方式。

它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，以及看似恒常不变的事物。

于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。

它们的存在方式，是概念化与不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。

反之，诸究竟法是基于它们各自的自性，而存在之法。这些法是：最终存在而不可再分解的单位，由亲身体验、如实地分析而知见的究竟法。

此等实际存在之法，不能再分解为更小，而是已分析至，最小最终的单位，是组成种种错综复杂的现象的成份。

由此，它们被称为究竟法，这名称是源自parama（究竟；最上；最终）与attha（真实法；事物）。

不单只是在本体学方面，究竟法是究竟存在的实质；在智理学方面，它们也是正智的究竟目标。

有如可以从芝麻提炼油，人们也可以自世俗谛当中，提炼出究竟谛。例如：有情、男人、女人、动物等，这些概念给人的印象是，它们所代表的东西，拥有不可再分解的究竟实体。

然而，当我们以阿毗达摩的分解器，明智地探究这些事物时，发现它们并没有其概念所代表的究竟实质，而只是由无常的名（精神）色（物质）过程所组成的现象。

如此，运用智慧分析世俗谛，最终我们将会达到藏在概念现象背后的究竟法。在《阿毗达摩论》里的究竟法，即是这些超越心的想象，而各有自性之法。

虽然究竟法是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏训练的人，无法觉知到它们。

这种人无法知见究竟法，是因为他们的心，受到把究竟法包装成世俗现象的概念所蒙蔽。

唯有在运用如理作意之下，人们才能超越概念，直取究竟法为其智的目标。如是，究竟法被形容为属于究竟智范围里的目标。

在经教里，佛陀一般上把有情或人分析为五种究竟法，即：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

于阿毗达摩论教，诸究竟法则归纳为四种类别：心、心所、色、涅槃。首三种究竟法，包含了一切的有为法（因缘和合而成之法）。

经教里的五蕴，相等于心、心所、色这三种究竟法。识蕴在此列为心，心此字通常是用于代表，基于其相应心所而得以分门别类的诸识。

在论教方面，五蕴的中间受、想、行三蕴，则被列入心所之内；心所与识同生，执行种种不同的作用。

在《阿毗达摩论》所列出的五十二心所当中：受蕴与想蕴，各是一种心所。行蕴，则再分为五十种心所。

而色蕴，则当然是相等于《阿毗达摩论》里的二十八种色法。除了这三种有为究竟法之外，还有第四种究竟法，属于无为的究竟法。

这不包括在五蕴之内的究竟法，即是涅槃：脱离诸有为法之苦，而达至最终解脱之法。如是在《阿毗达摩论》里，一共有四种究竟法：心、心所、色、涅槃。

当中，先说心法有四种：一、欲界心；二、色界心；三、无色界心；四、出世间心。

《阿毗达摩概要》的第一章专只解说心，先研究心，是因为佛教分析究竟法的中心点，是在于亲身体验。而心又是体验的主要因素，是对目标（所缘）的识知。

巴利文citta（心），是源自动词词根citi（认知；识知）。诸论师以三方面诠释心：造作者、工具、活动。

作为造作者，心是识知目标者。作为工具，与心相应的心所，通过心而得以识知目标。作为活动，心纯粹只是识知的过程。

纯粹活动这项定义，是三者之中最贴切的诠释，即心纯粹只是认知或识知目标的过程。除了识知的活动之外，它并没有一个属于造作者或工具的实际个体。

提出造作者与工具的定义，是为了对治某些人所执取的我见：认为有个识知目标的造作者或工具的恒常不变的我之邪见。

这些定义显示了并没有一个‘自我’在实行识知的活动，而只有心在识知。此心即是识知活动而无他，而且此活动必定是生灭的无常法。

对于阐释任何究竟法，诸巴利论师建议采用四种鉴别法以区别之。这四种鉴别法，即是每个究竟法各自的：

一、相，它的特相；二、作用，它所执行的任务，或所获得的成就；三、现起，它呈现于体验的方式；四、近因，它直接依靠的近缘。

对于心，其特相是识知目标。其作用，是作为诸心所的前导者，因为它领导诸心所，也时常由它们陪伴。

心的现起，是呈现于禅修者的体验里为一个相续不断的过程。其近因，是名色（精神与物质）。因为心，不能毫不依靠心所与色法地单独生起。

摘自《阿毗达摩概要精解》

上一篇：可怕的错见
下一篇：修学点滴（续2）

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

究竟法 时间：2012-10-30 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

究竟法
时间：2012-10-30 00:00:00 来源：作者：