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宝经（续2）
时间：2012-10-28 00:00:00 来源：作者：

《宝经》的偈四：宁静的释迦牟尼已彻悟灭尽、离欲、不死与殊胜。没有任何东西能和法同等。在法里有此殊胜宝，以此真实语，愿得安乐。

现在来到‘法’：珍惜、了解与培育我们对法的信心。此法是由释迦族的贤者所证悟与开显，我们称他为释迦牟尼。

牟尼的意思是贤者，他投生在释迦族。因此，佛陀被称为释迦牟尼。佛陀在证悟时，一切贪嗔痴烦恼都从他的心中消失了。

这一切烦恼都在他证悟时被灭尽了，贪爱不曾出现在佛陀的心中，已经没有让贪爱生起的因缘了。

在他证悟成佛那一天，他已经灭尽了一切不善法。不死，这是最常被人误解的一个词，因为当人们说到不死时，往往会有自己的幻想；

人们要的是一个永生，不需面对死亡的地方。人们在心里创造一个概念，幻想有个地方，

可能是在天上，或这个世界，或其它世界，能够让我们永生不死。为了满足自己的贪爱，我们创造这种幻想，但却没有想一想，这是否可能。

这是完全不可能的，因为无论是在宇宙的哪一个地方，无论是天上、地狱或这地球，生命都依靠种种因缘组合而存在。

而这些因缘组合，是不可能永远不变的。这是为何它是不可能的，因此佛教说这是错的。

然而，我们能够灭尽自己的一切痛苦，那就是不死。如果还有投生，我们就不能免离死亡，因为生是死的因。如果没有生，那怎么会有死亡呢？

殊胜涅槃，这是非常微细的境界，不是粗的境界。佛陀达到了殊胜的心境，他是以智力为基础，而证得这些心境的。

根据佛教史，在佛陀证悟的前一晚，他在菩提树下禅修。在证悟之前，他先修行安般念，让心证得定力。

有定力的心，是指静止的心，不像猴子的心那样跑来跑去、跳来跳去。

释迦菩萨在菩提树下修行安般念，让心达到非常的宁静。以这宁静的心作为基础，他次第地培育心，直到证悟涅槃。

佛教里有两大类禅修方法。一类称为止禅，透过这种修行能够让心变得专注宁静。第二类则称为观禅，透过这种禅修能够培育智慧。

证得智慧时，心就会净化。心，受到智慧净化。因此，我们明白佛教徒是寻求智慧的人，我们寻求智慧只是为了净化自己。

‘没有任何东西，能和法同等。’佛陀开显的法——涅盘——是无比殊胜的，我们不可以把它和宇宙里的世间法来比较。为什么呢？

正如佛陀在《增支部》里说的：“诸比丘，在诸有为法与无为法中，离欲最为殊胜，即克服迷恋、降服渴爱、去除执着、斩断轮回、灭尽贪爱、离欲、灭尽与涅盘。

诸比丘，任何人对离欲法有信心，就是拥有最殊胜的信心。有最殊胜信心的人，的确能够获得殊胜的果位。”在此，是法被视为宝。

偈五：至上佛所赞叹的清净，被称为无间隔的。找不到和此同等的东西。在法里有此殊胜宝。以此真实语愿得安乐。

有样东西佛陀非常赞叹，那是什么？那就是和道心相应的道智，它立刻就产生果报，因为和道心相应的圣道生起后，

就再也没有任何障碍，能够阻止其圣果的生起。这个道心，称为出世间心，而不是世间心。

《宝经》的偈六：具德者赞叹的八种人组成四双，他们这些应供者是如来的圣弟子，布施给他们会带来大果报。在僧团里有此殊胜宝，以此真实语愿得安乐。

‘那八种人。’这些是证得须陀洹、斯陀含、阿那含与阿罗汉四个圣阶的佛弟子。他们先证道智，入道之后，他们永远不再退转成为凡夫。

这是不退转的，这是为何第一个圣阶称为入流（须陀洹）。不再退转，不再回来，他们继续他们的旅程，直到证得阿罗汉果。

证得这四个圣阶的每一道后，他们的心，再次体验每一道所带来的宁静、喜悦、自在、解脱与快乐，这称为果。

所以四加四，等于八。道，入道者证悟道智。果，证悟圣道之后体验其果。‘具德者赞叹。’在此，具德者是指佛陀、辟支佛、阿罗汉等等。

‘他们组成四双。’这八种人，组成四双。怎样呢？证得须陀洹道与须陀洹果者是第一双。

证得斯陀含道与斯陀含果者，是第二双。证得阿那含道与阿那含果者，是第三双。证得阿罗汉道与阿罗汉果者，是第四双。

如何达到这些证悟呢？要证悟第一个圣阶须陀洹的最重要条件是什么呢？只是行善积福，并不能够证悟须陀洹道果。

我们必须舍下与灭尽，心中的三种负担、三种结、三种烦恼或障碍。是哪三种？那就是身见、疑、戒禁取。

身见，是认为有个永恒不灭的主体或我的邪见。疑，是怀疑佛陀及其教法等等。戒禁取，是相信透过某种仪戒或誓愿，能够达到最终的解脱。

如果你能够灭尽这三种障碍，就能够证得第一个圣阶须陀洹。证得了须陀洹道果后，就不会再投生到地狱、畜生界、阿修罗、鬼界这四恶趣。

而且，你会逐阶地提升修行，直到成就阿罗汉道果，入般涅盘。第二个圣阶斯陀含的意思是一还，即只会再投生一次。无论是在人间，或欲界天，或梵天界。

根据《人施设论》的注释，斯陀含有五种：1.他在人间证得斯陀含果，再投生于人间，于其地证入般涅盘。2.他在人间证得斯陀含果，再投生于天界，于其地证入般涅盘。

3.他在天界证得斯陀含果，再投生于天界，于其地证入般涅盘。4.他在天界证得斯陀含果，再投生于人间，于其地证入般涅盘。

5.他在人间证得斯陀含果，然后投生于天界，直至寿元尽时，再投生于人间，于人间证入般涅盘。

证悟斯陀含果的素质是什么？有两个结会被减轻，即欲欲和嗔恚。这两个是比较强的烦恼，所以斯陀含道不能够完全灭尽它们，只能够减弱它们。

欲欲是指我们的心，对欲乐的贪欲。它非常的强，要我们享受欲乐，以世俗的方式，满足我们的心，尤其是有关性的欲乐。

这些是我们心中很强大的不善力量，证悟初道须陀洹也不能灭尽它们。它们还存在，即使证悟了二道斯陀含也还不能灭尽它们，只能够减弱与控制它们，不让这些力量干扰心的清净。

另一个结是嗔恚，这也是很强的，它不断地污染我们的心。证悟二道斯陀含减弱了这两个：对欲乐的疯狂贪欲和嗔恚。

第三个圣阶是阿那含（不还），这个圣阶灭尽了欲欲和嗔恚。若没有继续证得阿罗汉道果，证得阿那含者来生不会再到欲界做人或天神，而会投生到梵天界，尤其是净居天。

在十六层的色界天里，有五层是属于只有三果圣者阿那含，才能投生到那里的净居天。投生到净居天者的心，体验到更宁静、平静、轻安的境界。

他们会在那里继续提升，修行到证悟阿罗汉道果，不会回来投生到欲界，所以称为不还或不来。

最后一个圣阶称为阿罗汉，这是最高境界。要证悟这最终的目标，我们必须再灭尽五个结。

我们心中的这些结非常强，跟着我们到最后一个阶段。是哪五个？色欲、无色欲、我慢、掉举、无明。

在此，色欲是指想要投生到色界梵天的贪欲，这是对色界的执着。但在未来，总有一天我们必须去除这种看法，因为色界也是无常的。

没有永恒不变的主体或行法，行法是因为诸多因缘组合而生起的。当这些因缘坏灭或分解时，没有什么东西遗留下来作为主体或色身。

无色欲，是指想要投生到无色界梵天的贪欲。在见到要维持色身的负担、责任与辛苦后，许多人这么想：若能没有这个色身而存在某个地方是多么好。

无色界的生命，只有名法而没有色身。有些人喜欢这种没有色身的生命，但这种生命也不能够永远存在，它也是无常的。

我慢，是骄傲与自大。这种心的能量存在我们的心里，直到最后阶段。我们的骄傲与自大非常强。我们寻找种种理由维护我慢。

举例而言，佛陀的亲戚释迦族人是战士、统治者、国王与大臣，因此有很强的我慢心。佛陀向他们显现双神变后，他们变得谦虚起来。

每一个群体或族群都有各自的骄傲，他们都有各自世俗的理由。有些对自己属于最古老的文化而感到骄傲。

其它人则可能因为自己的国家，有许多闻名的哲学家、宗教导师、智者或禅师，而感到非常骄傲。

其它国的人，则可能因为自己的国家在科学与科技上，有其它国家没有的发明，而感到骄傲，他们在为自己培养我慢。

即使是很小的群体，也会对自己的地位感到骄傲。他们可能因为自己的肤色白、黄、黑，而感到骄傲。

很不幸的是，他们没有想过。所有人类的心的成份都是一样的。这些成份没有黑白之分，甚至血的颜色也是一样的。

我们把我慢，带到最后一个阶段。唯有在证悟最后一个圣道时，才能够灭除它。

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