第六章 马哈咖吒亚那的其他教导
马哈咖吒亚那尊者的开示形式并非都是对佛陀「略说」的注释，他也有自己的独立说法，且擅长以自己对缘起教法的洞见，来解决同修比库们的疑惑与问题。
《中部》的记载
《中部》有一篇记述大长老和摩偷罗（Madhura）国王阿槃提弗（Avantiputta）完整而详细的对话，该王（根据注释书）是阿槃提猛光王的孙子。有一次，当马哈咖吒亚那尊者住在摩偷罗时，国王听到许多赞美他的话：「他是睿智、敏锐、聪慧、多闻、善说与颖悟者；他是长老与阿拉汉(arahant)。」国王很想和这位尊贵的比库对话，於是出宫去会见他，这段对话最后记录在《摩偷罗经》（Madhura Sutta，MN 84）中。
国王起初提出的不是关於实相或禅观的深奥问题，而是萦绕在许多贵族心中挥之不去的实际议题：婆罗门试图树立自己在印度社会体制里的领导地位，他们以神圣的出家为诉求，将权力欲望合法化。
阿槃提弗王向马哈咖吒亚那提到他们的主张：「婆罗门是最高种姓，其他种姓皆不如它；婆罗门是最显赫的种姓，其他种姓都是阴暗的；只有婆罗门是清净的，非婆罗门则否；只有婆罗门是大梵之子，是大梵的后代，从祂的嘴出生，是大梵所生，大梵所造，是大梵的继承人。」
然而，马哈咖吒亚那本身就具有正统的婆罗门血统，他很清楚这主张背后的傲慢与自大。他回答，婆罗门的这个主张「只是世间的一种说法而已」，没有任何神圣的约束力可以支持它。为了证明他的观点，马哈咖吒亚那提出一系列强而有力的论述：
无论任何种姓，拥有财富者便能命令其他种姓为其工作，即使仆人也可以将婆罗门纳入服务的名单。无论任何种姓，违反道德原则者便会堕入地狱，而持戒者则会转生善趣。无论任何种姓，只要犯法便会受到惩罚。无论任何种姓，只要出家成为沙门就会受到尊敬。
听完这些论述，国王宣布：「四个种姓都一样，它们之间没有任何差别。」
讨论结束，在表达他对马哈咖吒亚那回答的感激之后，阿槃提弗王说道：「我皈依马哈咖吒亚那大师，皈依法与皈依比库僧。」但长老纠正他：「不要皈依我，大王！要皈依我同样皈依的世尊——正自觉的佛陀。」
当国王问世尊现在住在何处时，长老回答他已般涅槃了，这回答显示马哈咖吒亚那晚於佛陀去世。
《相应部》的记载
由《相应部》中的一经（SN 35:132）我们看到马哈咖吒亚那尊者对付一群无礼婆罗门少年的技巧，透过他们间接帮助一位博学的老婆罗门与随从弟子们改变态度。
有一次，长老住在阿槃提的一个森林茅蓬里，一群婆罗门少年——著名婆罗门上师鲁醯遮（lohicca）的弟子，刚好在孤邸(kuti，寮房，小屋，茅蓬，僧寮)附近捡拾木柴。由於当时的婆罗门经常对佛教僧侣怀有敌意，这些少年也不例外，他们在茅蓬外大声暄哗，意图影响比库禅修。他们也叫嚣一些婆罗门常拿来奚落非婆罗门行者的话：「这些光头无赖沙门、奴仆，世界主之足的黝黑后代，被他们卑贱的信徒所尊崇、恭敬与礼拜。」
马哈咖吒亚那尊者走出茅蓬，以偈(gatha)告诫这些少年，提醒他们古代婆罗门的理想，如今已被严重忽略：
往昔之人戒德优，
彼等梵志守古训，
善护感官之根门，
调伏嗔恨心安住。
於法与禅咸喜乐，
彼等梵志守古训。
今已沈沦徒空言，
由於堕落故吹嘘。
彼等行为不正直；
自我武装存嗔心，
粗细罪过皆违犯。
不护感官根门者，
（一切誓愿皆）无益。
如同梦中得财富：
斋戒并且地上睡，
晨浴并习三吠陀，
陋居、破席与污秽；
诗歌、戒愿与苦行，
伪善、诌曲与漱口。
此是梵志之标志，
只为增加名与利。
一心不乱善调伏，
清净并且无杂染，
仁慈对待诸众生，
此乃梵行之正道。
这群婆罗门少年听完这席话后，既生气又难过。他们回到老师鲁醯遮那里，说沙门马哈咖吒亚那「诽谤与藐视神圣的婆罗门诗歌」。鲁醯遮在第一波怒气平复后，了解自己不该只凭年轻人的片面之词便遽下结论，他应视自向那名比库求证，聆听他的指控是否有理。
鲁醯遮去找马哈咖吒亚那，询问他和少年们的对话，长老据实以告，并覆诵该诗。鲁醯遮被诗中守护感官的开示深深感动。讨论结束后，这个婆罗门不只皈依三宝，并邀请长老莅临他家，保证「婆罗门少男、少女都会礼敬马哈咖吒亚那大师；他们会恭敬地站立，并为他准备座位与茶水，这将会为他们带来长远的福祉与快乐。」
《增支部》的记载
马哈咖吒亚那尊者似乎善於洞悉人们吵架与争执的缘由，我们已看到他在《蜜丸经》的解说中，如何追踪冲突的根本原因，以及他改变鲁醯遮随从弟子的技巧。
另一次（AN 2:4:6），婆罗门阿蓝摩檀陀(Aramadanda）来找他并问：「为什么社会被如此的冲突撕扯——贵族对抗贵族，婆罗门对抗婆罗门，长者对抗长者呢？」对此长老回答：「因为对於感官欢愉的欲求、执著、贪婪与迷恋，使得贵族对抗贵族，婆罗门对抗婆罗门，长者对抗长者。」接著阿蓝摩檀陀问：「为什么沙门会对抗沙门呢？」马哈咖吒亚那回答：「因为对於见解的欲求、执著、贪婪与迷恋，使得沙门对抗沙门。」
最后婆罗门问世上是否有任何人已超越感官与见解的欲求。虽然马哈咖吒亚那已是个阿拉汉(arahant)，可举自己为例，但其於个性上的谦虚与无我，他举出当时住在沙瓦提城(Savatthi)的世尊。听闻此语，阿蓝摩檀陀婆罗门双膝跪地，恭敬合掌，连说三次：「礼敬世尊、阿拉汉、正自觉者。」
在下一经（AN 2:4:7）之中，婆罗门甘陀罗衍那（Kandarayana）指责马哈咖吒亚那对年长的婆罗门不恭敬。长老为自己辩护说，圣律法对「年长」与「年少」的定义和世俗用法不同。在圣律法中，即使一个人八十、九十甚至一百岁，却还沈迷於欲乐中，则他将被视为幼者，而非长者。但如果一个人很年轻，头发乌黑，正值青春年少，已断除欲爱，则他将被视为长者。
有一次，马哈咖吒亚那尊者为比库们开示六随念：忆念佛、法、僧、戒、施、天（AN 6:26）。他说，世尊发现这六随念，做为仍然受困於世间者的解脱之道，真是太好同时也太妙了。他对六随念的描述和佛陀对四念处的描述完全相同，它们是「使众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就正道与证悟涅槃」的方法。①
另一次（AN 6:28），一些长老比库们正在讨论去找「修意比库」（manobhavaniyo bhikkhu）的正确时机，有人说应在他结束用餐后，另一个说应在晚上，又有人争辩说清晨才是和他说话的最佳时机。由於没有共识，因此他们去找马哈咖吒亚那请求解答。长老回答，去找修意比库有六个适当的时机。前五个是心被五盖②——贪欲、嗔恚、昏眠③、掉悔④与疑——障蔽，无法自行找到出路时；第六个是当他找不到适合的禅观对象以便达到漏尽⑤时。
马哈咖吒亚那尊者不总是以话语教导，他也会使用沈默。有一次，佛陀被他感动，并自说颂文（udana）中赞美他，它就被保存在《自说经》中（Ud. 7:8）。有一晚，佛陀在沙瓦提国(Savatthi)的祇园精舍，看见马哈咖吒亚那在附近「盘腿而坐，身体挺直，内心安住身念处中。」了解此事的重要，世尊自行说出这个赞颂：
彼常住於此身念：
「过去无则无有我；
将来无则我将无」，
若彼逐步住此上，
及时彼将断贪爱。
《自说经注》对此经的解释，有助於我们了解马哈咖吒亚那(Mahakaccayana)证得阿拉汉果所采行的方法，虽然它和《增支部注》所发现传略的「顿悟」说相抵触（见本书第二部.第三章<马哈咖吒亚那的皈依佛法>），但显得更加实际。
《自说经注》解释，在他努力达到阿拉汉果的过程中，马哈咖吒亚那先以「身至念」（kayagata sati）⑥为禅修主题而入定。以该禅定为基础，接著将身念转向「观」（vipassana）⑦，利用从修观生起的智见，证入出世间的道与果。陆续通过各次第，他终於达到阿拉汉果。之后，他经常采用同样的方法，以便进入阿拉汉果定（arahattaphala-samapatti）⑧，那是阿拉汉(arahant)独有的特殊禅定，在其中於此世就能体会到涅槃之乐。
就在这种情况下，长老正处於阿拉汉果定中，此时佛陀看见并自说偈赞叹他。佛陀所说的这个对句，注释书解释为「四边空」（catukoti-sunnata）：於过去与现在都「无我」与「无我所」（「过去无则无有我」），以及於未来亦「无我」与「无我所」（「将来无则我将无」）。藉由这首偈赞叹马哈咖吒亚那尊者，佛陀将他推举为后代寻求克服世间贪著者的模范。
译注：
①佛陀在《大念处经》中说：「诸比库！此是使众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就正道，证悟涅槃之唯一道路，此即四念处。」
②「盖」是指会阻止未生起的善法生起，以及使已生起的善法不能持久的心所。贪欲、嗔恚、昏眠、掉悔与疑，即是会障碍禅定生起的五盖。
③昏眠：昏眠是指昏沉与睡眠。昏沉是心的软弱或沉重，睡眠是心所沉滞的状态，因为两者都源於懒惰与昏昏欲睡，皆有使心、心所软弱无力的作用，故合为昏眠盖。
④掉悔：掉悔是指掉举与恶作。掉举是心的散乱，恶作是追悔已造之恶（或当行而未行之善），因为两者都源於困扰的念头，皆有导致心、心所不宁静的作用，故合为掉悔盖。
⑤漏尽：「漏」的原意是指脓疮流出的脓，或已发酵许久的酒，将烦恼被称为「漏」，即是指它们如脓、如酒。欲漏是对欲乐（欲界）的贪；有漏是对存在（色界、无色界）的贪；见漏是邪见；无明漏是指对三界的无明。断除诸漏就称为「漏尽」，即是阿拉汉(arahant)的境界。
⑥身至念（kayagata sati）：这是「身念处」业十四种禅修法之一，是将身体分成三十二部分作为禅修的主题，前五项即是头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤。修持时以厌恶作意正念於身体各部的不净，是止业处；若以四界（地、水、火、风）观照，是观业处。修习此法能去除对五蕴的执著而获得解脱，是佛教特有的修行方式。参见《清净道论》第八<说随念业处品>与第十一<说定品>。
⑦观（vipassana）：音译为「毗婆奢那」，意思是「从各种不同的方面照见」。「观」是直接照见一切现象都是无常、苦、无我的，从而获得觉悟。
⑧阿拉汉果定（arahattaphala-samapatti）：果定是圣弟子才能证入的出世间定，其所缘是涅槃。证入果定的目的是当下得以体验涅槃之乐。在这些定中，生起的是与圣弟子证悟阶段相等的果心，如阿拉汉能证入阿拉汉果定。