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佛教修行次第
时间：2012-09-28 00:00:00 来源：作者：

《中部.算数师目连经》：如是我闻，一时，佛陀住在舍卫城里东园的鹿母精舍。

有一个婆罗门名叫算数师目连，他来见佛陀。与佛陀互相问候，谈过礼貌友善的问候语之后；他坐在一旁，向佛陀说：

“大师乔达摩，在这鹿母精舍里，可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是循着阶梯，一步一步地走到最后一级。

在众婆罗门当中，也可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是：逐步地学习婆罗门法。

在教导箭术的老师们当中，也可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是：逐步地教导射箭的方法。

在我们教导算数的算数师这一行里头，也可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是：逐步地教导算数。

因为，当我们最初教导新学生的时候，我们先教他数：一的算法、二的算法、三的算法...九的算法、十的算法，乃至一百的算法。

如此，大师乔达摩，是否可以请您叙述，在您的教法与戒律中，是否也有逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况？”

世尊说：“可以的，婆罗门，在如来的教法与戒律中逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况如下：

婆罗门，正如一个善巧的驯马师，当他要调伏一匹纯种的小马时，首先会让马习惯于带上马勒，然后进一步训练那匹马。

同样地，当如来要调教一个人时，首先会如此地训练他，说道：谛听！比丘，你应当持戒清净，以别解脱律仪戒来约束自己；

你应有良好的言行与正当的去处，即使对于最微细的过失，也见到它所能带来的危害，如此谨慎地持守戒律。

婆罗门，当比丘持戒清净，以别解脱律仪戒来约束自己，有良好的言行与正当的去处，即使对于最微细的过失，也见到它所能带来的危害，谨慎地持守戒律之后；

接着，如来会进一步训练他，说道：谛听！比丘，应严格地守护你的六根之门。当你的眼睛看见外物时，不要执取外物的形相与细部特征。

因为，如果你不守护眼根，那么贪欲及忧伤等邪恶不善法，就会侵入你的心。所以你应当约束眼根，守护眼根，持守眼根律仪戒。

当你的耳朵听到声音时...当你的鼻子闻到气味时...当你的舌头尝到滋味时...当你的身体触到物体时...当你的心意认知念头时，不要执取念头的相状与特征。

因为，如果你不守护意根，那么贪欲及忧伤等邪恶不善法，就会侵入你的心。所以你应当约束意根，守护意根，持守意根律仪戒。

婆罗门，当比丘严格地守护六根门之后，接着，如来会进一步训练他，说道：谛听！比丘，饮食要适量、节制；

应当如理地思惟：你摄取饮食不是为了玩乐，不是为了沉迷于身体的健壮，不是为了让相貌美观，不是为了让肤色光洁；

而只是为了延续生命与活力，为了去除饥饿之苦，为了帮助你修行清净梵行。你应当思惟：

如此我就能去除饥饿的旧苦，并且不引发过饱的新苦，我将使身体存活，避免过失，以及得到安住。

婆罗门，当比丘能够节制饮食之后，接着，如来会进一步训练他，说道：谛听！比丘，你应当努力保持醒觉。

白天的时候，你应当来回地行走或坐禅，净化自己的心，不让五盖生起。

初夜的时候，你应当来回地行走或坐禅，净化自己的心，不让五盖生起。

中夜的时候，你应当右侧躺卧，一脚重迭在另一脚上，犹如狮子的卧姿。

在内心中决定应当醒来的时间之后，保持正念与明觉地入睡。

醒来之后，在后夜的时候，你应当来回地行走或坐禅，净化自己的心，不让五盖生起。

婆罗门，当比丘能够努力保持醒觉之后，接着，如来会进一步训练他，说道：谛听！比丘，你应当具备正念与明觉。

走路往返的时候，必须保持完全的明觉；向前看与向旁看的时候，必须保持完全的明觉；屈伸肢体的时候，必须保持完全的明觉；

穿着袈裟及执取衣钵的时候，必须保持完全的明觉；吃饭、喝水、咀嚼食物与品尝味道的时候，必须保持完全的明觉；

大小便利的时候，必须保持完全的明觉；行走、站立、坐着、入睡、醒来、言谈及沉默的时候，都必须保持完全的明觉。

婆罗门，当比丘具备正念与明觉之后，接着，如来会进一步训练他，说道：

谛听！比丘，你应当经常前往寂静的坐禅处，即：森林、树下、山峰、山谷、山洞、坟场、树丛、空地、草堆。

于是，他经常前往寂静的坐禅处：森林、树下、山峰、山谷、山洞、坟场、树丛、空地、草堆。

比丘托钵回来，用过餐食之后，他就盘腿而坐，保持身体正直，建立起稳固的正念。

在舍弃对世间的贪欲之后，他以无贪的心来安住，使心从贪欲中净化出来。

在舍弃恶念与嗔恨之后，他以无嗔的心来安住，生起希望一切众生得到安乐的慈悲心，使心从恶念与嗔恨中净化出来。

在舍弃昏沉与睡眠之后，他清醒地安住，觉知光明，保持正念与明觉，使心从昏沉与睡眠中净化出来。

在舍弃掉举与后悔之后，他以向内宁静的心，稳定地安住，使心从掉举与后悔中净化出来。

在舍弃怀疑之后，他超越怀疑，对善法不迷惑地安住，使心从怀疑中净化出来。

比丘如此舍弃五盖，舍弃削弱智慧的内心烦恼，从感官享乐与不善法中超脱出来之后，他进入并安住于初禅。

初禅有寻与伺相伴而生，并且具有由于远离而生起的喜与乐。接着，由于止息了寻与伺，他进入并安住于第二禅。

第二禅具有自信和去除寻、伺的心一境性，以及由于定力，而生起的喜与乐。

接着，由于喜也消失了，他安住于不喜、不忧的平等性，保持正念与明觉，还存有身体的快乐感受，他进入并安住于第三禅。

关于第三禅，圣者们说：这是具有平等性与正念者的安乐住处。

接着，由于舍弃了乐与苦，以及先前喜与忧的消失，他进入并安住于第四禅。

第四禅具有不苦不乐的舍，以及由于平等舍而达到的正念清净。

婆罗门，这就是如来，对于修行增上学的比丘们的教导。

这些比丘的心，尚未达到究竟的目标，他们安住其心，以便证悟解脱束缚的至上寂静。

然而，对于诸漏已尽、梵行已立、应作已办、已释重担、达到究竟目标、断除有结、并且透过最后的觉智；

已经达到完全解脱的阿罗汉比丘而言，这些法，也有助于他们获得当下的安乐住处，以及生起正念与明觉。”

佛陀如此说完之后，婆罗门算数师目连请问世尊说：“大师乔达摩的弟子们，受到如此的建议与指导之后，是否全部都证悟了涅盘？或是有些弟子并未能证悟涅盘？”

世尊回答：“婆罗门，当他们受到我如此的建议与指导之后，有些弟子证悟了最终的目标——涅盘，有些弟子则未能证悟涅盘。”

“大师乔达摩，既然涅盘存在，通向涅盘的路存在，而且作为指导者的大师乔达摩也存在；

那么，是什么原因，使得大师乔达摩的弟子受到如此的建议与指导之后，有些弟子证悟了最终的目标——涅盘，有些却不能证悟？”

世尊说：“婆罗门，谈到这一点，我想反问你一个问题，请依照你的意思来问答我。婆罗门，你熟悉通往王舍城的路吗？”

算数师目连说：“是的，大师乔达摩，我熟悉通往王舍城的路。”

“婆罗门，假设有一个想要去王舍城的人，前来问你说：先生，我想要到王舍城去，请你指示我通向王舍城的路。

于是你告诉他说：好的，贤者，这条路通向王舍城。顺着这条路走一会儿，你就会看到某一个村庄。

再走一段路程，就会看到某一个城镇。再继续走一段路，你就会看到具有秀丽的花园、果林、草地与池塘的王舍城。

受到你如此的建议与指导之后，他却走上了一条错路，于是，一直向西方走去。

然后，第二个想要去王舍城的人，前来问你说：先生，我想要到王舍城去，请你指示我通向王舍城的路。

于是你告诉他说：好的，贤者，这条路通向王舍城....你就会看到具有秀丽的花园、果林、草地与池塘的王舍城。

受到你如此的建议与指导之后，他顺利地到达了王舍城。如此，婆罗门，既然王舍城存在，通向王舍城的路存在，而且作为指导者的你也存在；

那么，是什么原因，使得这两个人受到你如此的建议与指导之后，一个人走上错路而向西方走去，另一个人则顺利地到达了王舍城？”

算数师目连回答：“我有什么办法呢？大师乔达摩，我只是一个指路者而已。”

世尊说：“同样的道理，婆罗门，涅盘存在，通向涅盘的路存在，而且作为指导者的如来也存在。

然而，当弟子们受到我如此的建议与指导之后，有些弟子证悟了最终的目标——涅盘，有些弟子却不能证悟涅盘。

我有什么办法呢？婆罗门，如来只是一个指路者而已。”

佛陀如此说完之后，婆罗门算数师目连告诉世尊说：“有些人没有信心，不是因为信心而出家，只是为了生活而出家；

他们欺诈、虚伪、叛逆、傲慢、空虚不实、爱慕虚荣、粗言恶语、爱说废话、不守护根门、饮食不节制、不致力于保持醒觉、

丝毫没有独处静修的意愿、不尊重戒律、生活奢侈、懈怠放逸、带领他人趣向堕落、疏忽而不能闲居静处、懒散怠惰、

他们精神不振、没有正念与明觉、不摄念专注、心神散乱、缺乏智慧、胡言乱语，大师乔达摩不与这些人共住。

相反地，有些人因为信心而出家，他们不欺诈、不虚伪、不叛逆、不傲慢、真实不虚、不爱慕虚荣、不粗言恶语、不说废话、

他们守护根门、饮食节制、致力于保持醒觉、常念独处静修、尊重戒律、生活朴素、不懈怠放逸、谨慎避免堕落、引导他人闲居静处、

勤勉惕励、坚定不移、建立稳固的正念与明觉、摄念专注、一心不乱、具有智慧、不胡言乱语，大师乔达摩与这些人共住。

正如黑香根鸢尾是最好的根制香料，红檀香木是最好的木制香料，茉莉香是最好的花制香料，同样地，大师乔达摩的教法，是当今最殊胜的教法。

善哉！大师乔达摩，善哉！大师乔达摩，大师乔达摩以种种方式显示佛法，犹如使向下覆盖之物翻转向上，使隐藏不显之物展现显露；

为迷路之人指示正途，为黑暗中人擎举明灯。我归依大师乔达摩、归依法、归依僧团，愿大师乔达摩忆念我为终身归依的在家信徒。”

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