平衡诸根
时间：2012-09-28 00:00:00 来源：作者：

五根是：1、信根；2、精进根；3、念根；4、定根；5、慧根。根，巴利语indriya，意为主导，支配，控制。

五根是指在其范围内，能起到执行支配作用的五种心所。其中，信根能起胜解（决定）的作用；

精进根能起策励的作用，念根能起专注的作用，定根能起不散乱的作用，慧根能起觉知的作用。

这五根可以分为两组：第一组：信根和慧根；第二组：精进根和定根。

然而，无论是在信根和慧根组，还是在精进根和定根组，念根适用于一切处，因为正念始终都很重要。

什么是正念？正念就是把心，沉入目标（所缘）。心于当下，对所缘保持清楚的专注，不忘失。

正念是把心，固定在所缘上，犹如石头沉入水中，而不是像浮萍一般随波逐流。

若一位禅修者要培育定、成就止观，他必须先使信根和慧根达到平衡。信与慧，用现代语言表达，就是感性与理性。

《清净道论》说：“信强、而慧弱，则成为迷信，信于不当之事。慧强、而信弱，则偏于虚伪一边，犹如由药引起的病般不可救药。唯有两者平等，才能信于正当之事。”

假如一个人信根太强，而慧根太弱的话，他容易流于迷信。由于缺乏智慧的分辨能力；

他会盲从、迷信一些宗教导师，或者盲信别人的话，盲信传说与流言，甚至会导致宗教狂热。

所以，感情太丰富，过于感性的人，容易陷入迷信。别人怎么说，他会不加分辨、不加分析，就认为是对的。

他们缺乏理性，依名气不依法，或依人不依法。这种人，是信根过强，而慧根偏弱。

假如一个人的慧根太强，而信根偏弱，那就会像吃了过量的药一样，非常喜欢议论别人、喜欢批评他人。

他们总认为，只有自己是对的，好像只有自己最聪明，“老子天下第一”。至于其他人，则这个也不是，那个也不对。

就像时下，有些研究佛教的专家学者，看了几部佛教经典，就对佛教评头品足，甚至评论、批判起佛陀来。

你想叫这种人禅修，他有可能静下心来禅修吗？他的心，整天都陷在名相、思辩、对错上，对三宝没有信心，或者有点信心也很淡薄。

由于理性太强，逻辑思维太强，他们容易陷于奸邪、狡黠。即使有机会遇到很好的导师，他都喜欢评判、批评导师；

即使有机会遇到很好的禅修方法，他也会保持一段距离，不肯老实的信受，不肯依教奉行。

也就是说，即使解脱生死轮回的大门，已经向他敞开；他都不肯稍微踏进一步，而始终徘徊在门外，宁可做一个门外汉。

就有如某些学者一样，明知道佛教很好，佛教是人生的智慧、是生命的升华，但就是喜欢说食数宝，不肯去踏实地修行。

信过强与慧过强，这两种都是极端。太过感性不行，太过理性也不行。对于大多数的现代人来说，往往会偏于理性。

对于某些上了年纪的人来说，则往往会偏于感性。在修行止观禅的过程中，信根和慧根在不同的时期，还是可以有所侧重的。

譬如在修习止禅的阶段，信根强一点也可以；而在修习观禅的阶段，慧根强一点也可以。

举例说明：缅甸人生长在一个很传统、保守的上座部佛教国家；从小父母就带他们到寺院里面去礼敬三宝，听闻佛法，供养僧团。

他们一见到出家人，就懂得低头、合掌、礼敬。他们在一种悠闲自在的生活环境当中成长，对佛、法、僧三宝拥有信心。

大多数的缅甸人，都是性格善良、生活淳朴、心地单纯的，只要西亚多、长老们教他们做什么，他们就会按照要求去做，不会怀疑，所以缅甸人禅修起来相对容易得多。

相反的，受过现代西式教育的外国人，由于内心复杂，禅修起来问题就很多、很麻烦。

最明显的例子是，如果帕奥禅师向缅甸的信众讲经，经文讲完之后，缅甸人说三声：“萨度! 萨度! 萨度! ”然后就散会了，没有问题。

然而，如果禅师向外国人，特别是向西方人讲经的话，则回答问题的时间，往往会比讲经的时间还要多。

假如开示时间原来安排为两个小时，一个小时用来讲经，另一个小时用来答问。那么，回答问题的时间，通常都会超过一小时。

而且，西方人所提出的问题，在我们东方人听起来，有许多是很幼稚、很可笑的。

为什么呢？因为他们所接受的教育以及思维模式，都跟东方人有所不同。

同样的，华人跟缅甸人比起来，缅甸人就单纯很多，在禅修上也就得力很多。

因为缅甸人很单纯，所以修习禅定就轻松许多，修行成功的比例，也大很多。

然而，华人跟西方人对比，华人又有优势。虽然现在华人的教育方式，想跟着西方尾巴学习，但华人的思维模式，还是不够西洋人复杂。

摘自玛欣德尊者的开示

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平衡诸根 时间：2012-09-28 00:00:00 来源： 作者：