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善于说法的居士
时间：2012-09-23 00:00:00 来源：作者：

有一次，佛陀为了比库们的利益，曾列举二十一位著名居士的名字，他们都已证得解脱的道与果。这个表列中的第四位，是靠近沙瓦提城之马奇卡桑答的吉达长者。

另一次，世尊对比库们说：“若有善女人要劝诫钟爱的独生子，她会毫不迟疑地说：我亲爱的儿子！你应该像吉达长者或阿拉维城的呵塔卡长者！因为这两个人是在家信众的榜样与模范。

此外，她会说：但我亲爱的，如果你要出家去过比库的生活，你则应该像沙利子与马哈摩嘎喇那！因为他们是比库弟子的榜样与模范。”

由此可见，佛陀强调，虔诚的在家弟子，应发愿像吉达（质多）与呵塔卡（象童子）一样。

而虔诚的出家比库，则应发愿效法沙利子（舍利弗）与马哈摩嘎喇那（目键连）。

在此，佛陀为在家弟子与比库僧团，设定了不同的模范。居士是选择在家弟子而非比库作为模范；比库则应选择比库，而非在家弟子。

两种生活模式相当不同，依据自己的背景去选择榜样，必然更有效。在家弟子若希望像沙利子一样，就应穿上僧袍；

但如果想在世俗生活中，以居士身分贯彻佛法，就应寻求以吉达或呵塔卡为模范。

善说法的吉达长者：在列举他的说法‘第一弟子’时，佛陀提到三个在解说佛法上最为杰出的人；

满答尼补答（富楼那）比库、达玛帝那（法施）比库尼、吉达居士。在记载中，没有其他的在家弟子，在这方面如此擅长。

这位善说法的老师、佛教在家弟子的模范吉达长者，是个拥有一整个弥伽巴塔迦村，以及旁边一大片安巴答卡瓦那树林的富商。

他将此林献给僧团，在那里盖了一座大寺院，许多比库经常住在那里。他对世尊的奉献被解释为，他在前世中就曾是释迦菩萨的仆人，并追随他出家。

这个虔诚的在家居士吉达，至少有十一项事迹，可以从中拼凑出他鲜明的人格。

宽恕嫉妒的苏达马尊者：吉达很欣赏苏达马尊者，在邀请其他比库之前，总会先知会他。

有一天，沙利子、马哈摩嘎喇那、阿奴卢塔、阿难达与其他几位睿智而博学的长老，在游行途中抵达马奇卡桑答。

吉达马上去找他们，沙利子为他作了一场深入的开示，他因此证得二果斯陀含。当下，立即邀请这些圣众隔天到他家用餐。

之后，他才想到，这次忘了先通知苏达马尊者，于是赶紧让他知道这次邀请。

当苏达马尊者得知此事时，他心生嫉妒，并严厉斥责吉达居士，未事先告诉他。

虽然吉达诚挚地邀请他接受供养，他却轻蔑地拒绝。吉达再三恳请，却都无效。

吉达心想，自己该做的已经做了，苏达马尊者的顽固与我无关。于是，他便自己回家，愉悦地筹备起这项盛事。

然而在隔天，苏达马尊者无法让自己置身事外。他若无其事地加入集会，并称赞吉达招待的丰盛与精致。

但餐后，他酸溜溜地补充说：“餐后再来个鲜奶油蛋糕，才是真正的圆满。”吉达则回答这个讽刺行为，让他想起过去听过的一个故事。

有些他认识的人，曾饲养过一只鸦与母鸡所生的混种。这只幼雏深受这缺陷所苦，每次它想像公鸡般啼鸣时，却叫得像只鸦；而当它想学鸦叫时，却又像公鸡般啼鸣。

吉达居士想藉由这个故事，说苏达马尊者不仅未作好比库的本分事，也失去在家人应有的礼貌。

对于比库来说，因为嫉妒，而拒绝邀请本来就不对，而批评食物更非在家人的作客之道。

苏达马尊者恼羞成怒，想要离开。于是，吉达居士提出，要在他的余生中都护持他，但苏达马拒绝他的提议。

接着，吉达亲切地请他去拜访佛陀，说出他所发生的事。当苏达马拂袖离去时，吉达对他说：“后会有期。”

佛陀对苏达马说：“愚人！你所作的事不合宜、不恰当与失礼，并非沙门之道。

你怎么能够刻薄地侮辱、轻蔑，一位虔诚而忠实的在家弟子——僧团的施主与护持者呢？”

在僧团开会讨论后，决定苏达马应拜访吉达居士，并请求他原谅。苏达马于是出发，但抵达时他感到很尴尬，无法勉强自己去道歉。

因此，苏达马尊者又回头，并未去见吉达居士。当同修比库们，问他是否尽到义务，并得知他并未如此做时，便去禀告佛陀。

佛陀于是建议另一位比库，陪苏达马一同去完成这项困难的差使，这样就没问题了。苏达马请求吉达原谅，吉达也宽恕了他。

吉达向比库们请法：包含在《吉达相应》中的经典共有十篇，三篇是吉达向比库提问，三篇是比库问吉达居士，四篇和个人事件有关。

有一次，吉达居士邀请在寺院遇见的一群长老比库，到他家里应供。用餐后，他请瓦萨（戒龄）较长的比库，解释佛陀所说的界差别。

这位长老无法解释，在二度与三度请求都徒劳后，最年轻的伊西达答比库，请求准许回答吉达的问题。

长老同意后，于是马哈咖吒亚那尊者的学生伊西达答，在十八界——六根、六境与六识的基础上，清楚解释界差别。

之后，这些比库就离开了。在回寺途中，资深比库称赞年轻伊西达答比库的杰出解说，并说下次在类似的场合，他可以毫不迟疑地发言。

长老的心中并无嫉妒，反之他对年轻同伴的佛法成就与了解深度，感到由衷的喜悦；而伊西达答这方面则无慢心，因此两者都符合僧团生活的理想。

另一次，吉达居士问资深比库：对于‘世间’与‘我’的邪见，是从何生起的？他请求解释，佛陀在《梵网经》中教导的这个主题。

然而，资深比库再次不懂此事，并再次由年轻的伊西达答比库来回答。伊西达答便说，邪见一定是由‘身见’生起。

于是，吉达居士进一步问‘身见’从何生起，伊西达答回答，未修圣法的异生凡夫，执着五蕴实体为我或我所有。

因此，凡夫持续在无常与无我的现象——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴上，制造自我的假象。

吉达居士对此开示，感到很高兴，并问伊西达答尊者来自何处。

“从阿槃提的城镇来，”伊西达答比库回答。吉达不知道他的名字，接着便问，他是否知道那里有个伊西达答？

吉达过去常和他通信，向他解释佛法，并鼓励他出家。由于不知道后来如何，因此想问这件事。

吉达从未见过伊西达答，如今，他极为欢喜地得知，他从前的佛法笔友，已经真的出了家，并且现在就坐在他的面前。

吉达居士请求，能有荣幸护持他。伊西达答比库，虽然感谢这个慷慨的提议，但仍拒绝并离开此地，永远未再回来。

巴利注释书中，并未解释伊西达答忽然离开的动机，似乎他比较喜欢隐姓埋名，如今身分已在和吉达的谈话中被揭开，因此觉得不适合再留在此地。

事实上，伊西达答已证得四果阿拉汉，关于伊西达答比库的其他资料，就只有和五蕴有关的一首简短偈。

第三个场合，吉达是发问者，由迦摩浮比库回答。吉达提出三种行，以及与行灭有关的至少十一个抽象问题，这些和女居士维沙卡询问达摩提那比库尼的问题一样。

比库们向吉达居士问法：吉达的第一次说法谈话，见于回答一些资深比库所提出的问题。

他们在结束用餐后，一起坐在寺院的走道，讨论系缚（或译为结）与感官所缘的对象，是否是相同的问题。

有些比库说，系缚与所缘的对象相同；有些比库则说不同，吉达居士恰巧在场，便加入了他们。

吉达当受邀评论时，他说在他的见解中，两者在名相或意义上都是不同的。

就如两只牛，白牛不是黑牛的系缚，黑牛也不是白牛的系缚，但两只牛，都被同一条绳子或轭带锁系缚。

因此，六根没有力量束缚外境，而外境也没有力量束缚六根，但它们都受到渴爱的牵制。

比库们很高兴这位博学在家弟子的回答，并说吉达一定拥有洞见佛陀深奥教法的慧眼。

相同的比喻，也被沙利子与阿难达，用在其他两个不同的场合。

它确切的涵意，佛陀曾作过清楚的解释，他说六根与六境都是被系缚的事物，而渴爱或贪欲才是束缚它们的结。

这是个思惟的重点，如此才能避免无谓地对抗外六境与内六根，因为束缚我们的，只是内在的欲与贪，而非六根与六境。

譬喻巧妙地将黑色用于六内处，因为主题是不明的；而将白色用于六外处，因为对象是明显的。

第二次谈话，显示出吉达是个佛法老师，从迦摩浮比库诵一首佛陀所说的庄严偈开始，他请吉达说明它：

“无瑕马车以一轴，与白色顶篷运转。见彼来清净无垢，无结此人已渡河。”

吉达居士首先想知道，这首偈是否为佛陀所说，迦摩浮比库证实此事。显然，对于吉达来说，只有佛陀的说法，才值得深入思惟。

然后，经过短暂思惟之后，吉达居士说：‘马车’是指在运转的身形；

‘一轴’是正念；将各部分平顺地组合在一起的是戒；‘白色顶篷’是解脱。

因此，阿拉汉‘彼来’，无垢与无结，已经‘渡河’；他已断除贪、嗔、痴，并解脱渴爱之海。

于是，迦摩浮比库对吉达说，他有资格被称为是快乐与幸福的，因为他已具备解释佛陀深奥说法的慧眼。

第三件事提到一段对话，其中苟达答比库，请吉达居士解释此争议：

无量解脱、无所有解脱、空解脱与无相解脱，只是名相不同，而意义相同；或名相与意义都不相同。

吉达居士回答，根据所依的观点，它们可被理解成相同或不同。当被理解成不同种类的暂时解脱时，它们在意义与名相上都不相同。

当被理解成究竟解脱的不同面向时，它们只是名相不同，而意义却相同。

当意义与名相都不同时，无量解脱是四梵住，无所有解脱是第三无色界定，空解脱是内观无我，无相解脱是内观无常。

当意义相同，而只有名相不同时；这四种解脱，都是指阿拉汉断除贪、嗔、痴的不动解脱。

耆那教教主的挑战：吉达居士的城市，不只是有比库来访，也有其他教派的沙门来访。其中之一，即是耆那教的教主尼乾陀.若提子。

有时候，吉达居士也去拜访他，因为他不愿对其他教派示弱，且勇于接受辩论的挑战。

尼乾陀.若提子，想知道吉达是否相信佛陀所说有‘无寻、无伺定’，吉达回答不相信有这种事。

尼乾陀.若提子本来就很想，将这位著名的吉达居士纳入自己的门下，因此很高兴这个回答。

“说得好！”若提子大叫，并接着解释自己的信念，要阻止意念之流，就像要徒手阻断恒河一样困难。

“不可能让寻与伺止息。”若提子说

然而，尼乾陀.若提子，并未正确理解吉达居士的意思。

吉达以反问，回应道：“尊者！你认为相信与知道何者较好？”

“知道。”若提子回答。

接着，吉达居士解释，他自己已经历过所有的禅定，其中第二禅到第四禅，确实是无寻、无伺的。

因此对他来说，那已不是相不相信的事，而是从直接的经验知道，佛陀的说法是正确的。

于是，尼乾陀.若提子，严厉责备他第一次回答的形式。

吉达居士则抗议说，他第一次回答问题时，被若提子称赞为智者。而现在，则被若提子称为是愚人。

那么，这两种意见中，只有一个可能是真的。因此，吉达居士问若提子，究竟是如何看他？

但若提子宁可保持沉默，吉达没有获得答案。这件事显示出，即使著名的教主或思想家，也会陷入前后矛盾之中，尤其是当他们的自尊受到伤害时。

而教主若提子，更是自称已经超过思想家的层次。他过去一直无法达到较高的禅定，因此才会武断地认定，无寻、无伺的第二禅到第四禅，是虚构的。

如今，有个完全值得信赖的人，说他已确实达到这些无寻、无伺的禅定。这证明他自己的理论，是站不住脚的，以及他自己的禅定境界，尚且不如人。

尼乾陀.若提子，长期以来都修习极端的苦行。而吉达居士，却还在过着在家生活，这事实一定加深了他的懊恼。所以若提子会陷入困惑中，也就不难了解了。

与裸形行者的对话：行者咖沙巴，是吉达居士的一个老朋友，但他是一位裸形外道。

当行者咖沙巴多年之后，首次返回老家时，便去拜访吉达居士。吉达问他过苦行生活多久了。

“三十年，”咖沙巴说。吉达接着问他，是否已达到超凡的喜悦与智慧。

咖沙巴回答：“不！我每天就只是裸体、剃头，打扫我的座位。”那就是他的真实生活。

接着，换咖沙巴发问。吉达成为佛陀的在家信徒多久了。

“三十年，”吉达居士回答。

咖沙巴又问：“你已达到圣果了吗？”

“嗯！”吉达回答：“我确定自己，已经历过四种禅定。且如果我先佛陀而死，他会说已没有任何欲界的结使，会再束缚我。”

行者咖沙巴很清楚，这意味着，吉达居士已是个不来圣者，已达到四个觉悟阶段中的第三个。

这位行者因严厉的苦行而身体憔悴，他惊讶于这个在家人，竟然能够达到如此高的成就。

平心而论，在佛教中，在家人就可能达到这样的成就，那么出家比库的成就，一定会更高。

于是，他请吉达居士，帮助他加入佛教僧团。他随即被僧团接受，且在不久之后，就达到四果阿拉汉。

吉达居士的另外三个朋友，在经过那种讨论之后，也都出家成为佛教比库。他们是苏达马、苟达答、伊西达答。

伊西达答，在前面提到过，曾经和吉达居士通过信。他们三人后来都达到四果阿拉汉，将吉达这位在家人抛在后面。

拒绝来世成为转轮圣王：在佛教经典里，最后一件有关吉达居士的记载，是关于他死亡的情况。

当他生病时，天神们出现在面前，劝他发心，来世成为一位转轮圣王。但是吉达拒绝了，他有更高的目标，比那个更清净与平等。

他正在追求无为法——涅槃，在建议吉达成为转轮圣王时，这些天神一定不知道他的三果圣者成就，那已令他不可能再回到人间。

他已经超越，欲界一切贪欲的诱惑，那是将众生束缚在人间、欲界天的结使。

他的亲戚们，由于看不到那些天神，就猜想吉达已神智不清了。吉达居士微笑，并解释正在和无形的众生们谈话，请他们放心。

然后，在天神们虔诚的请求下，他给那些天神最后的建议与忠告，应永远信赖佛陀与他的法，并坚定不移地布施圣者僧团。

就这样，这个佛陀的在家圣弟子，留给后人们最佳的行为典范，他自己毕生都奉行那些做法，并达到如此光荣的成就。这些典范令他从欲界之苦中解脱，趋向涅槃，究竟苦边。

注解：佛陀推崇马哈咖吒亚那尊者，为详述他略说法义能力第一的弟子，他的论说着重于义理内涵，直指法义的核心。

身为‘法’的分析者，马哈咖吒亚那非常类似于沙利子尊者，两者的论说有相似之处。

结使：结与使都是烦恼的别称。烦恼缠缚身心，结成苦果，故称结；驱使众生沉溺于苦海，故称使。

十八界是六根：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界。六境：色界、声界、香界、味界、触界、法界。六识：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

界就是保护自己，十八界就是十八种各有界域的界别，以三个为一组，依根、缘境、发识三和合，由认识关系而成立。

《梵网经》是记述古代印度思想界状况的重要资料，经中所描述的外道六十二见，指的是围绕‘我’和‘世间’而展开的六十二种见解。

其中，依过去世而起的见解有五类十八种，依未来世而起的见解有五类四十四种。经名中的梵网，意指如渔夫以网捕鱼般，将外道的一切见解一网打尽。

三种行：即指身行、口行与心行。身行即出入息，因出入息为系缚于身者，所以出入息是身行。

口行，即寻、伺，因寻、伺于先，而后发语，所以是口行。

心行，即想与受，因两者属于心，为系缚于心者，所以是心行。

与行灭有关的问题是：如何入灭受想定？入灭受想定时，先灭三种行中的哪一法？如何是从灭受想定出定？

从灭受想定出定时，先生起三种行中的哪一法？从灭受想定出定时，触几种触？从灭受想定出定已，心何所倾、何所趣、何所顺？

有几种受？什么是乐受、苦受、与不苦不乐受？乐受者、苦受者、不苦不乐受者以何为乐、以何为苦？

乐受、苦受、不苦不乐受以何随眠随使之？一切乐受皆贪随眠随使之？苦受皆嗔随眠随使之？不苦不乐受皆无明随眠随使之？

乐受、苦受、不苦不乐受应舍离什么？一切乐受皆应舍贪随眠？苦受皆应舍嗔随眠？不苦不乐受皆应舍无明随眠？

四梵住：即慈、悲、喜、舍四无量。因为梵天界诸天的心，常安住在这四种境界，所以称为梵住。又因为在禅修时，必须将心遍及十方一切无量众生，所以也称为无量。

慈梵住，是希望一切众生快乐；悲梵住，是希望拔除一切众生的痛苦；喜梵住，是随喜他人的成就；舍梵住，是无厌恶而平等地对待他人的心态。

无量解脱、无所有解脱、空解脱、无相解脱，这四种解脱如果意义相同，则无量、无所有、无相，修到的是不动心解脱，是指贪欲空、嗔恚空、愚痴空，也就是空解脱。

离一切烦恼的不动心解脱，就是阿拉汉的见法涅槃，即贪、嗔、痴的灭尽。所以这四种心解脱的共同义，就是贪、嗔、痴灭尽的心解脱。

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善于说法的居士 时间：2012-09-23 00:00:00 来源： 作者：

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