一一Ｏ九、本经叙说帝释于败军途中，慈心不践杀鸟子，以故得威力摧伏阿修罗军。佛陀以此事劝勉比丘应修慈心，赞叹慈心功德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，诸天与阿修罗对阵战斗，阿修罗获胜，诸天败退。当时，天帝释的军队坏退散逃，内心非常恐怖，乘着车驾往北奔驰，逃回天宫。须弥山下丛林道路中，林下有金翅鸟巢穴，有很多的金翅鸟子。这时，帝释恐怕车马经过，会践杀鸟子，即告诉御者（车夫）说：『可转车回去，不要杀害鸟子。』御者告诉天王说：『阿修罗的军队从后追逐过来，如果转车回去，将会被他们所阻困。』帝释告诉他说：『我宁愿转车回去被阿修罗所杀害，也不愿领着军众踏杀路上众生。』御者于是把车驾转向南驰。阿修罗军队遥见帝释转车回来，以为是作战的策略，就往后退走，阿修罗众极为恐怖，军阵败坏，四处流散，逃回阿修罗宫。」
佛陀告诉众比丘说：「那天帝释于三十三天为自在之王，由于慈心的缘故，以威力摧伏阿修罗军，也常赞叹慈心的功德。你们比丘正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，应当修习慈心，也应当赞叹慈心的功德。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一一一Ｏ、本经叙说王舍城一贫人因能净信三宝，受持禁戒，乃至正见成就，故于命终后受生于三十三天，得到天寿、天色、天名称三事特胜。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，王舍城中有一个人，生活贫穷辛苦，然而他却能净信佛、法、僧三宝，受持禁戒，多闻广学，力行惠施，成就了正见。那个人身坏命终之后，得受生于天上││三十三天中，而他有三事胜过于其他的三十三天众。是那三事呢？就是：一、天的寿命，二、天的妙色，三、天的名称。众三十三天人看见这位天子这三事特别殊胜，他的天寿、天色、天名称，胜过其余诸天人，见后就去到天帝释处，如此禀报说：「憍尸迦啊！您应当知道，有一位新受生于此天的天子，他比起其余先来的诸天人有三事特别殊胜，就是他的天寿、天色及天名称。」
当时，天帝释告诉那些天子们说：「诸位仁者啊！我曾见这个天人于王舍城做为人时，贫穷辛苦，然而他对于如来的正法、戒律能净信而向心三宝，……乃至成就了正见。所以他身坏命终之后，受生到此天来，在众三十三天人中有三事特别殊胜，就是││天寿、天色及天名称。」这时，天帝释就唱诵诗偈说：
「对于如来能有正信，坚定而不动摇他的心志，
受持真实的戒律，固持圣戒而不厌嫌，
对于佛陀有清净的信心，成就正确的见解，
当知有如此信解就不会贫苦，也不会徒自空活着。
所以对于佛、法、僧三宝，应当生起清净的信仰，
增明智慧力，思念佛陀的正确教导。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一一一Ｏ经注释：
１、「于如来法、律得信向心……乃至正见成就」：别译杂阿含经卷三第九经此处作「直以信心，向于三宝，能净持戒，少多修施」。汉译南传大藏经相对经文此处作「彼依如来所说之法与律，执持信，执持戒，执持闻，执持舍，执持慧。」
一一一一、本经叙说王舍城人普设大会请种种外道，帝释为导众供养佛及僧伽，乃化为大婆罗门，乞佛记说施僧之褔报，以度引众人。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那时，王舍城的人民普设大会，都是为了迎请各种的外道。有侍奉遮罗迦外道的人就这样想着：我现在迎请遮罗迦外道天，先作供养的褔田。或有侍奉外道出家的人，……。或有侍奉尼干子道的人，……。或有侍奉外道名叫老弟子的人，……。或有侍奉名叫大弟子的人，……。乃至或有侍奉佛陀弟子僧的人，就这样想着：我现在应当对佛陀面前的僧伽，先作供养的福田。
当时，天帝释这样想着：不可使王舍城的人民舍弃佛面前的僧伽，而去侍奉其余的外道，以求取福田。我应当迅速前往，为王舍城人建立褔田。于是就立即化作一位大婆罗门，仪容端正，乘坐着白马车，有众多年少婆罗门前导后从，都手拿着金斗的伞盖，来到王舍城，又前往各处大众的大会中。
所有王舍城的一切士女们看了都这样想着：但当观看这位大婆罗门去奉事何人，我们就应跟从他而先去供养此人，作为良好的福田。
那时，天帝释已经知道了王舍城一切士女内心的想法，就驾车领着随从，直奔耆阇崛山，到了门外，卸下身上的五种装饰，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，而唱诵诗偈说：
「您善于分别显示一切法，度越痛苦到彼岸，
已度脱各种的恐怖，所以我今顶礼瞿昙您。
众人普设大会，想要求得大功德，
因此各个都设大布施的大会，常愿得到有余（不究竟）的果报，
希望您能为他们讲说有关福田之事，使他们所作布施都能成就真正的果报！」
在耆阇崛山中，大自在天王帝释所请问的事，大师就为他记说：
「众人普设布施的大会，想要求得大功德，
各个都设置大布施，常愿有余的果报。
我现在将讲说福田之事，布施可得大果报之处。
正向于正果的行者有四种，而四圣乃是住于果证的人，
这些就叫做僧福田，他们都已具足三明、正行及禅定。
僧福田广大无量，超越了大海，
这调人师（指佛陀）的弟子，能照明显示正法，
对这些圣者能善于供养，就是布施良好的僧福田。
布施于良好的僧福田，佛说可得到大果报，
因为僧伽已远离了五盖的覆障而得到清净，是所应赞叹的人。
布施给那最上的福田，少布施也能收到大利益。
所以众人们，应当布施予僧伽的福田。
那些僧伽已广得胜妙之法，行作能与三明、正行、禅定相应，
供养这些珍宝的僧伽，施主心也欢喜。
能生起三种心，布施衣服、饮食，
就能远离尘垢、剑刺的烦恼，而超度各种的恶趣。
躬自去启请，亲手平等地布施与僧伽，
能利益自己也能利益他人，这种布施可获得大利益。
有智慧的人如此行布施，以清净的信心而得解脱，
没有罪业的安乐施，就能乘着智慧而往生那大果报之处。」
当时，天帝释听闻佛陀的说法，一心欢喜不已，向佛陀行礼后，便即隐没不见。
那时，王舍城所有的人民就从座席起来，整理衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌乞求佛陀说：「世尊啊！希望您与所有的大众弟子们能接受我们的供养。」当时，世尊静默地接受了大家的邀请。
这王舍城的人民知道世尊已经静默地接受他们的邀请后，向佛陀行过礼，便赶着回去，到各个布施大会处，准备饮食，布置好床座，次日早晨，便派遣人去通报佛陀说：「赴供的时间已到，希望您启驾光临！」
这时，世尊和众弟子们便穿著法衣，拿着钵盂，到布施大会之处，在于大众之前铺好座席坐下。
王舍城人知道佛陀已经坐定，便各自拿着各种丰美的饮食来供养。吃食之后，洗完钵盂，澡漱完毕，便又回到自己的座位，聆听佛陀的说法。
当时，世尊为王舍城人讲说种种的佛法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。
第一一一一经注释：
１、遮罗迦：别译杂阿含经卷三第十经作「遮勒」，为一外道之名。
２、老弟子：别译杂阿含经作「老声闻」，为一外道之名。
３、大弟子：别译杂阿含经作「大声闻」，为一外道之名。
４、「善分别显示，……故稽首瞿昙」：别译杂阿含经此处作「转*轮圣王，能度苦彼岸，无怨憎恐怖，我今稽首礼。」
５、正向者有四：指四正向，即预流向、一来向、不还向、阿罗汉向。
６、四圣住于果：指住于四种果位的圣者，即预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
７、明行定具足：指具足三明、正行及禅定。明，指三明，即宿命明、天眼明、漏尽明。行，指身、口、意净行。定，指四禅定、四无色定等。
８、三种心：所说三心，本经中并未明言，但观经义，应类似观无量寿经所说：「一者至诚心、二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」或即指布施时，心中不存三轮相││施者、受者、所施物。三轮体空，乃为清净布施波罗蜜。
一一一二、本经叙说内容与前经相同，只是帝释向佛陀请问的诗偈不同而已。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中，……详说如前经一样。差别的是：当时，天帝唱诵一首诗偈，请问佛陀说：
「我现在请问瞿昙您，那微密深妙的智慧之事，
是世尊您所体悟到的，也是没有障碍的正知见。」
众人普设布施大会，所说的诗偈，都如前经所详述的一样，……乃至佛陀为王舍城所有设置布施大会的人讲说各种法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。
一一一三、本经叙说波斯匿王对佛陀出家不久便得无上正等正觉表示怀疑，佛陀乃告诉他有四种物虽小，却不可轻视。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王听说世尊在拘萨罗国人间游行教化，来到舍卫国的祇树给孤独园里。听到这件消息后，就前往佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我曾听闻世尊自己记说已成就无上正等正觉。大家所传说的，难道不是虚妄，为过分之说吗？或者是如您所说而说、如法而说、随顺法而说的呢？不是因他人为了损伤同法的人，在于问答当中，而生起讥嫌毁呰的吗？」
佛陀告诉大王说：「他们这样说，是真实正确之说，不是虚妄。是如我所说而说，如法而说，随顺法而说，不是他人为了损伤同法的人，而在于问答当中，生起讥嫌毁呰。为什么呢？大王啊！因为我现在确实已证得无上正等正觉的缘故。」
波斯匿王告诉佛陀说：「虽然世尊您这样说，但是我还是不相信。为什么呢？因为这里有很多年高德劭的沙门、婆罗门，所谓富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼干陀若提子（上为六师外道），他们都不敢自己记说已证得了无上的正等正觉，而世尊您那么幼小年少，出家不久，自己如何能证得无上正等正觉呢？」
佛陀告诉大王说：「有四种物虽小，却不可轻视。是那四种呢？就是剎帝利王子虽年少幼小，却不可轻视他；龙子虽年少幼小，却不可轻视他；小火虽微弱，却不可轻视它；比丘虽幼小，却不可轻视他。」当时，世尊就唱诵诗偈说：
「具足形相的剎帝利，就会发出贵族的名称来；
因此，他的年纪虽然幼小，有智慧的人是不敢轻视他的，
因为他未来一定会登上王位，应留意他生起怨恨责罚，
所以不可轻视他，还应对他生起大恭敬。
善求自护的人，保护自己要如保护生命一样；
以平等自护的心理，同样地去保护他的生命。
在聚落及空旷之处，看见那幼龙的话，
不要因为那只是一条小蛇，而生起轻慢的想法，
虽然是杂色小龙的形相，也应使它安乐，
无论男士、妇女轻视龙蛇的话，都会被它所毒害。
所以保护自己的人，应当如保护自己的生命一样；
以如此完善地自护，同样地去防护着蛇。
猛火之所吞食，即使小火，但它所能吞食也是无限的，
小烛火也能燃烧，有足够薪柴就会广大炽盛起来，
从微小之物渐进燃烧，就会烧尽聚落城邑。
所以保护自己的人，应当如保护自己生命一样；
以如此完善地自护，同样地去防护着火。
被盛火所焚烧之处，各种草类都会被燃烧殆尽，
火息灭后便不再有增减了，但戒火却会再生起，
如果轻毁受持净戒之火的比丘，
就会烧及自身祸延子孙，众灾会流转到百世，
就如燃烧多罗树一样，不再有生长之期。
所以应当保护自己，就如保护自己生命一样；
以如此完善地自护，同样地去防护那比丘。
具足形相的剎帝利，幼龙及小火，
还有具足净戒的比丘，不应对他们生起轻视的想法。
所以应当保护自己，就如保护自己的生命一样；
以如此完善地自护，同样地去防护着他们。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一一一四、本经叙说波斯匿王因祖母命终而悲痛，佛告以一切众生，无有出生而不死者，一切法皆是生灭法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王极为敬重的祖母，忽然逝世了。出城火化，供养舍利（遗骨）后，他穿著破旧的衣服，满头乱发，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊告诉波斯匿王说：「大王啊！你从何处来？怎么衣服破旧，满头乱发的呢？」
波斯匿王答佛陀说：「世尊啊！我失去祖母，我极为敬重的祖母，舍弃我而逝世了，我到城外将她火化，供养遗骨后，来见世尊您的。」
佛陀告诉大王说：「你极为敬重爱恋祖母吗？」
波斯匿王告诉佛陀说：「世尊啊！我极为敬重爱恋她。世尊啊！如果把国家中所有的象、马、七宝，乃至国君之位全拿给他人，能救回祖母生命的话，我愿意都送给人。既不能救治她，生死永别，内心的悲恋忧苦，令我无法忍受！曾听世尊说：「一切众生、一切昆虫、一切天神，出生的话就一定会死亡，没有一物不穷尽的，没有出生而不会死亡的，今天我才知道世尊所说是善说。」
佛陀说：「大王啊！是的！是的！一切众生、一切昆虫、一切天神，有出生的话，就一定会死亡，终归于穷尽，没有一物出生而不会死亡的。」
佛陀又告诉大王说：「即使是婆罗门大姓、剎帝利大姓、长者大姓，有出生的话，就一定会死亡，没有不会死亡的。即使是灌顶居位的剎帝利大王，称王四天下，拥有权力，自在如意，各个敌国，无不降伏，终究还是有穷尽的时候，没有不会死亡的。大王啊！如果是生于长寿天，于天宫中称王，自在快乐，终究也是会穷尽，没有不会死亡的。大王啊！如阿罗汉比丘已灭尽一切烦恼，舍离各种重担，所应做的事都已做好，获得了自己的利益，尽除所有的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱，他也是会有穷尽，舍身而入于涅槃。又如善于自调、善守寂静的缘觉行者，此世身命完尽后，终究会入于涅槃的。诸佛世尊都已具足十力，四无所畏，能作殊胜的师子吼，终究也是要舍弃色身，入于般涅槃。我举这些例子，大王你就应当知道：一切众生、一切昆虫、一切天神，有生就有死，终究会逐渐灭亡，没有不会死亡的！」当时，世尊又唱诵诗偈说：
「一切众生之类，有生命的终究会趋于死亡，
各自随着业力的趋使，自受善恶的果报；
恶业就堕生于地狱中，为善则上升于天界，
修习胜妙的正道，灭尽诸烦恼就能证得般涅槃。
如来和缘觉之人，以及佛陀的声闻弟子们，
也都会有舍弃身命的时候，何况是一般的凡夫俗子！」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一一四经注释：
１、阇维：又译荼毗，即火葬。阇，音ㄉㄨ。
２、舍利：火化后的遗骨。
３、十力：请参阅第六九六经。
４、四无所畏：佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。
一一一五、本经叙说行身、口、意恶行者为不自念；行身、口、意善行者为自念。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王独自在僻静之处禅思思惟，他这样想着：怎样叫能知爱念自己呢？怎样叫不知爱念自己呢？他又这样想着：如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不知爱念自己的人；如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能知爱念自己的人了。于是他从禅定中出定后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自在僻静处思惟，这样想着：怎样叫能知爱念自己呢？怎样叫不知爱念自己呢？我又这样想着：如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不知爱念自己的人；如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话；应知这种人就是能知爱念自己的人了。」
佛陀告诉大王说：「是的，大王！对的，大王！如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不知爱念自己的人。他虽然自己称说是一个知道爱念自己的人，然而实际并非是知道爱念自己的人。为什么呢？因为无论如何，恶知识所作的恶行，不顾念者所作的不自顾念行为，不自爱者所作的不自爱行为，都是他自己亲自做出来的，所以这种人是不知爱念自己的人。
大王啊！如果能行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能知爱念自己的人，像这种人虽然自己称说是不知爱惜己身的人，然而这种人其实就是能知爱念自己的人。为什么呢？因为无论如何，善友所作的善友行为，能知顾念者所作对自己的顾念行为，能自爱者所作对自己的爱惜行为，都是他自己亲自做出来的，所以这种人是能知爱念自己的人。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「称说爱念自己的人，就不应造作各种恶行，
因为终究不会由于造作恶行，而使自己得到安乐。
称说爱念自己的人，终究不会造作各种恶行，
行作各种善业的人，能使自己得到安乐。
如果是能爱念自己的人，他会善于防护，自我保护，
就如善护国家的国王一样，能外防边境的城邑。
如果是能爱念自己的人，他会极善于珍重宝藏自己，
就如善于守护的国王一样，能内防边境的城邑。
要如此地珍重宝藏自己，剎那之时也不间断；
如果剎那之时有所缺断，就会遭致忧恼，在恶道中长受忧苦！」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一一五经注释：
１、「无有恶知识所作……是故斯等为不自念」：汉译南传大藏经相对经文此处作「不论如何，非爱者所以为非爱者，乃彼等之自所作为。是故彼等非自我之爱者。」文意明显。北传经文较生涩，白话译文参考南传译成。
２、「无有善友于善友所作……是故斯等则为自念」：汉译南传大藏经相对经文此处作「不论如何，爱者之所以为爱者，乃彼等之自所作为。是故彼等乃自我之爱者。」白话译文乃参考南传译成。
一一一六、本经叙说行身、口、意恶行者为不自护；行身、口、意善行者为自护。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王独自于静处思惟，他这样想着：怎样叫能自我防护呢？怎样叫不能自我防护呢？然后又这样想着：如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不能自我防护的人；如果能够行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能自我防护的人了。他从禅定中出定后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自于静处思惟，这样想着：怎样叫能自我防护呢？怎样叫不能自我防护呢？我又这样想着：如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不能自我防护的人；如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能自我防护的人了。」
佛陀告诉大王说：「是的，大王！对的，大王！如果有人行作身的恶行、行作口的恶行、行作意的恶行的话，应知这种人就是不能自我防护的人，然而他却还自称说是能够自我防护的人。有象军、马军、车军、步军来防护自己，虽然叫做自护，其实并非真正的自我防护。为什么么呢？因为四军虽能防护外患，却不能防护内心的行恶。大王啊！所以这样叫做不能自我防护。大王啊！如果有人行作身的善行、行作口的善行、行作意的善行的话，应知这种人就是能自我防护的人。他虽然不用象军、马军、车军、步军来防护自己，然而他却是真实能自我防护的人。为什么么呢？因为能防护自己内心的人，就叫做善于自我防护的人，而不是指防护外患而言。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「善于防护身、口，以及意的一切业行；
心常惭愧而防护自己，这样就叫做善守护。」
当时，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一一一七、本经叙说世人贪欲财利，则会起诸邪行，长夜当得不饶益苦。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王独自于静处思惟，他这样想着：世间很少有人于得到胜妙的财利后，而能不放逸，能不贪着，能于众生不起恶行的。世间大多数的人于得到胜妙的财利后，都会生起放逸，增长贪着，造作各种的邪行。如此思考后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自于静处思惟，这样地想着：世间很少有人于得到胜妙的财利后，能对于财利不起放逸，不生贪着，不作邪行的。世间大多数的人于得到胜妙的财利后，都会生起放逸，生起贪着，多作各种的邪行。」
佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！世间的确很少有人于得到胜妙的财利后，而能不贪着，不起放逸，不起邪行的。世间大多数的人于得到胜妙的财利后，都会对于财利生起放逸，生起贪着，生起各种的邪行。大王您应当知道：那些得到胜妙财利后，就对于财利生起放逸，生起贪着，造作邪行的世间人，是愚痴之人，他将会有长夜得不到利益的苦恼。大王啊！譬如猎师和猎师的弟子，他们在空野林中张设天罗地网，杀害众多禽兽，困苦众生之类，广造各种的恶业。同样地，世人于得到胜妙的财利后，便对财利生起放逸，生起贪着，造作各种的邪行，也是如此。这样的愚痴人，将会有长夜得不到利益的苦恼。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「贪欲着胜妙的财利，被贪欲所迷醉，
心狂乱而不能自觉，就会像那被捕猎的野兽一样；
由于如此放逸的缘故，将会受大苦的恶报！」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一一七经注释：
１、施 ： ，音ㄐㄩㄢ，系取也。施 ，张网捕兽。
２、犹如补猎者：别译杂阿含经卷三第十六经此处作「如鹿入深阱」；汉译南传大藏经相对经文此处作「如鹿被缚蹄」。
一一一八、本经叙说佛告波斯匿王，因贪利故，而欺诈妄语之剎利大姓、婆罗门大姓、长者大姓，长夜当得不饶益苦。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王于正殿上，亲自观察国政之事，看见那些殊胜的剎帝利大姓、殊胜的婆罗门大姓、殊胜的长者大姓们，由于贪欲的缘故，而欺诈妄语。他就这样想着：我应停止裁断事务！我应息止裁断事务！我再也不愿亲临断事了；我有贤子，应当遣他来裁断事务。我为什么要看这些殊胜的剎帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，为了贪欲的缘故，而欺诈妄语呢？」
当时，波斯匿王做如此思考后，便走到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我于正殿上亲自裁断国事，看见那些殊胜的剎帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，全都为了贪欲的缘故，而欺诈妄语。世尊啊！我看见这些事情后，这样想着：我从今天起，要停止裁断事务！息止裁断事务！我有贤子，应当遣他来执行裁断事务。我不愿亲自看见这些殊胜的剎帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，由于贪欲的缘故，而欺诈妄语。」
佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！那些殊胜的剎帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，的确会因贪利的缘故，而欺诈妄语，那些愚痴的人们将会有长夜得到无利益的苦恼！大王你应当知道：譬如渔师和渔师的弟子，他们在河流溪谷中截流张网，残杀众生，使众生遭遇大苦一样；同样地，大王啊！那些殊胜的剎帝利大姓、婆罗门大姓、长者大姓们，由于贪利的缘故，而欺诈妄语，也将会有长夜得到无利益的苦恼！」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「对于财利生起贪欲，而被贪欲所迷醉，
内心狂乱而不自觉，就像被捕的鱼那样；
由于造作如此恶业的缘故，将会受到极痛苦的恶报！」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一一八经注释：
１、犹如渔捕者：汉译南传大藏经相对经文此处作「如鱼被网罗」；别译杂阿含经卷三第十五经此处作「如鱼入密网」。斟酌前段经意，「渔捕者」应指被捕获的鱼，而非指渔夫。
一一一九、本经叙说佛告波斯匿王，人得胜财利，若不知布施，种胜福田，则如池水无有受用，而煎熬消尽；若知布施、种胜福田，则能长受安乐，未来生天，倍收大利。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！这舍卫国里有一位长者，名叫摩诃男，他拥有很多的财富，所藏聚的真金多达百千亿，何况是其余财物！世尊啊！这位摩诃男长者虽拥有这么巨大的财富，可是他却如此享用：吃食粗碎的米、喝豆羹、吃腐败的姜，穿粗布衣服、单皮革的鞋子，搭乘破旧的车子，顶戴的是树叶做的伞盖，从未曾听过他供养布施给沙门、婆罗门，或救助贫苦、行路困乏，以及乞丐诸人；关起门来吃饭，不使沙门、婆罗门、穷人、路人、以及诸乞丐看见。」
佛陀告诉波斯匿王说：「这种人并不是正士，拥有钜大的财利，自己不会受用，也不知供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，济助奴仆，或布施予所认识的人，更不知随时供给沙门、婆罗门，培植殊胜的福田，崇向胜妙之处，长久地享受安乐，未来受生于天上。只是徒自拥有巨大的财富，却不知广为使用，收取它的大利。大王啊！譬如旷野中聚水的湖池，要是没有人去受用、洗浴、取饮的话，水就会在泽中被阳光煎熬而蒸发消尽。同样地，一个不善的人拥有钜大的大财物，……乃至不知广为受用，收取它的大利，就会像那个湖池的水一样。
大王啊！有一种善男子，他得到了殊胜的财利后，不但自己快乐受用，也能供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，济助奴仆，或布施予所有认识的人，且又时常供养沙门、婆罗门，培植殊胜的福田，崇向胜妙之处，未来得受生于天上。如此得到殊胜的钱财后，能广为受用，就可加倍的收取大利。大王啊！譬如聚落或城郭边有池水，澄净清凉，岸边有树林荫覆，在这里可以使人享受快乐，有很多人都来受用，乃至是飞禽走兽也来这儿。同样地，善男子得到胜妙的财利后，若能快乐自供，而且又能供养父母，……乃至培植殊胜的福田，就能广收大利。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「旷野里的湖水，很清凉又极鲜净；
但是没有人去取水受用的话，它就会在那里自然消尽。
同样地，这胜妙的财利，如果被坏人得到的话，
他不但不能自己受用，也不会去供养济助他人，
只知辛苦地空自积聚，积聚后却又给失去了！
有智慧的人得到殊胜的财利，自己能快乐地受用，
又能广施作功德，施与他的亲人眷属们。
他会随其所应而给与，就如牛王领导群众一样，
施与及受用，都能相应不失，
如此乘于真理而寿终后，将会生天而享受福乐的果报！」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一一二Ｏ、本经叙说舍卫国中摩诃男长者果报之事，世尊以此劝谕人们应善修功德，方能于善趣长受乐。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，舍卫国中有一位长者，名叫摩诃男，命终后没有儿子。波斯匿王因为他的财产没有儿子、亲属继承，所以将它全部没入王家。波斯匿王天天去查点财物，身上扑满尘土，来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊问波斯匿王说：「大王啊！你从何处来呢？全身扑满尘土，好象是很疲倦的样子。」
波斯匿王回答佛陀说：「世尊啊！因为国里的摩诃男长者，命终之后，留有无子继承的财产，现已全部没入王家，我去察看处理，所以才使我如此疲劳，尘土扑身，从他的家中来到这里。」
佛陀问波斯匿王说：「那位摩诃男长者极富有又多钱财吗？」
波斯匿王答佛陀说：「是极为富有，世尊啊！他的钱财也很多，有百千亿的金钱宝物，何况其他的财物！世尊啊！那位摩诃男在世之时，却是穿著粗布衣服，吃食粗糙的食物，……就如前经所详述的一样。」
佛陀告诉波斯匿王说：「那位摩诃男于过去世时，遇到多迦罗尸弃辟支佛，曾布施予一饭之食，但是他没有清净的信心，不是恭敬地施与，也不是亲自施与，布施出去后，内心又感到后悔，说：『这碗饭可供给我的那些奴仆们，我却无缘无故地拿去布施给沙门！』他由于如此布施的福报，得以七次返生三十三天，七次返生此舍卫国中为最殊胜的族姓，拥有极富裕的钱财。但因他在布施予辟支佛时，没有清净的信心，不是亲自施与，不是恭敬施与，而且布施后随之后悔的缘故，所以在他所受生处，虽然可得到财富，却仍然受用粗衣、粗食，以及粗劣的卧具、屋舍、车驾，自始便不曾享受到上妙的色、声、香、味、触五妙欲，以安适自身。
其次，大王啊！当时，那位摩诃男长者杀害了他的异母兄长，夺取他的财物，由于犯下此罪恶的缘故，曾经过百千岁，堕生于地狱中，乘那余剩的罪报而生在舍卫国，七次返来受身，常以无子，财富没入王家受报。大王啊！摩诃男长者现在寿终了，过去布施的福报到此身已尽。由于他悭吝贪求，于财物放逸，因而造作了过恶，于此命终后，已堕生在地狱中，遭受极苦恼的恶报！」
波斯匿王问佛陀说：「世尊啊！摩诃男长者命终后，真的已入地狱受苦痛之恶报吗？」
佛陀说：「是的，大王！他已堕入于地狱中！」
这时，波斯匿王想起长者的恶报，不禁悲泣，他以衣服拭去泪水，而后唱诵诗偈道：
「财物及真金等珍宝，象、马等庄严之物，
奴仆与诸僮使，以及所有田宅等，
一切都将会遗弃，只剩赤裸的神识独自游往，
福运之数已尽，便要永远地舍离人身。
他现在还拥有什么呢？他拿着什么离去呢？
只有什么东西不能舍去，有如影子之随形呢？」
当时，世尊便唱诵诗偈答说：
「只有罪业与福业，假若人已做过的话，
这些就是自己所拥有的，是他常会持拿带着去，
生生死死都未曾舍离，有如影子之随形一样。
譬如人携带很少的资粮，跋涉远途就会遭到苦难；
不修养功德的人，也一定会遭致恶道的苦报。
譬如人有丰厚的资粮，就可以安乐地到远方游玩；
一个修德淳厚的人，也会在善道里长久地享受安乐。
宗亲及善知识们，都会很欢乐欣喜地集会迎接他。
一位善修功德的人，此世殁后转生于他世，
他的那些宗亲眷属们，看见了也会满心欢喜。
所以应当要修作福业，希能永久地积聚福德，
那么福德就能为人建立他世的安乐。
修福德的人会为天人所赞叹，因为他平等修习正行的缘故，
在现世中不会被人诋毁，命终后也会生于天上。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一一二一、本经叙说普设大会之功德，不如正信三宝、慈念众生之功德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王普设祭祀大会，为了大会的缘故，用千头特选的牛只排列地系在柱旁，并且集聚所有供具，邀集远方的一切外道，全来聚集于波斯匿王所设的大会之处。
当时，有众多的比丘于晨朝穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。听说波斯匿王普设祭祀大会，就如前面所详说，……乃至各种外道都来集聚。听闻后，等乞食完毕，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们今天与众多比丘于晨朝穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，听说波斯匿王普设祭祀大会，就如前面所详说，……乃至各种外道都来集聚于会所。」
当时，世尊即唱诵诗偈说：
「即使月月普设祭祀大会，乃至有百千次数之多，
还不如正信佛陀功德的十六分之一。
同样地，能正信法与僧，慈念于众生，
那么筹设大会的福报，还不及它的十六分之一。
如果有人在世间，终年普设祭祀的福业，
与直心礼敬佛陀相比，仍不及他的四分之一。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一一二一经注释：
１、于直心敬礼：别译杂阿含经卷三第十九经作「不如正身立，一礼敬向佛」。
一一二二、本经叙说佛陀闻波斯匿王囚执诸国人，乃为众比丘讲说顾念钱财珍宝妻子之系缚，更为坚固难脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王因怨恨国人，抓很多人来囚禁，无论剎帝利，或者是婆罗门，或者是鞞舍（商人），或者是首陀罗（农人奴隶），或者是旃陀罗（以屠杀为业之贱民），或者是持戒、犯戒，或者是在家、出家之人，全都被登录收拿，有的用链条锁着，有的用手铐系住，有的用绳索捆绑。
当时，有众多比丘于晨朝穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。他们听闻波斯匿王登录收拿很多人，……乃至有人被链条锁着，有人被绳索捆绑。乞食完毕，回到精舍，收好衣钵，洗完了脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们今天和众多比丘进入城中乞食，听闻波斯匿王登录收拿很多人，……乃至将他们用链条锁着，或用绳索捆绑。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「并非绳索、枷锁、手铐脚镣等刑具，就叫做坚固的系缚；
以染污的心去顾念钱财珍宝及妻子，
这种系缚才是长久而坚固，虽然松缓却难可脱逃。
有智慧的人不会顾念世间五欲的快乐，
这样就能断除一切的系缚，安稳地永超于世间。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一一二三、本经叙说波斯匿王与阿阇世王兴兵战斗，佛闻之而说胜败俱舍之法，方为寂静安卧之道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王与摩竭提国韦提希之子阿阇世王，彼此不和。摩竭提国韦提希之子阿阇世王发动四种军队││象军、马军、车军、步军，来到拘萨罗国。波斯匿王听闻韦提希之子阿阇世王发动四种军队到来，也招集四种军队││象军、马军、车军、步军，出城迎战。结果阿阇世王的四军得到胜利，波斯匿王的四军不敌，退败星散，波斯匿王落得单车奔走，逃回舍卫城来。
当时，有众多比丘于晨朝穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫国城中乞食，他们听闻摩竭提国韦提希之子阿阇世王发动四种军队，来到了拘萨罗国；波斯匿王也发动四种军队出城迎战，但波斯匿王的四军不敌，退败星散，波斯匿王极为惊怖狼狈，落得单车奔走，逃回舍卫城。听闻之后，乞食完毕，回到精舍，收好衣钵，洗完了脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们今天与众多比丘进入城中乞食时，听闻摩竭提国韦提希之子阿阇世王发动四种军队，……如此地加以详说，乃至波斯匿王落得单车奔走，逃回舍卫城。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「战胜了就会增加怨敌，战败了会苦恼而卧睡不安稳；
如能将胜败二者全舍弃，就能觉受寂静快乐的安眠。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一一二三经注释：
１、「战胜增怨敌……卧觉寂静乐」：汉译南传大藏经相对经文此处作「胜利以生怨，败者苦难寝；只有舍胜败，平静乐安眠。」别译杂阿含经卷四第一经此偈作「胜则多怨疾，负则恼不眠；若无胜负着，寂灭安睡眠。」译文相当一致。
一一二四、本经叙说波斯匿王与阿阇世王领军交战，阿阇世王战败被俘，波斯匿王念其为善友之子，欲放他还国。佛陀闻知，乃记说波斯匿王将得长夜安乐饶益。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王和摩竭提国韦提希之子阿阇世王，彼此违背不和。摩竭提国韦提希之子阿阇世王于是发动四种军队，来到拘萨罗国；而波斯匿王更出动加倍的四种军队，出城迎战。
波斯匿王的四种军队获胜，阿阇世王的四种军队败退，被摧伏而星散。波斯匿王把阿阇世王的象马、车乘、钱财宝物等，全都掳掠过来，连阿阇世王也被生擒，把他载在同车里，一起去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。波斯匿王禀告佛陀说：「世尊啊！这位是韦提希之子阿阇世王，长夜我都无怨恨他人，然而他却对我生怨结，对于好人而做不好的念头；可是他是我好朋友的儿子，我将释放他，使他回国。」
佛陀告诉波斯匿王说：「真好啊！大王！你要释放他回去，这将会使你得到长夜安乐的利益。」这时，世尊就唱诵诗偈说：
「乃至是有自在的力量，能广大地掳掠他人；
但能帮助怨敌，会使自己力量更增长，收到加倍的自他两利之效。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王及韦提希之子阿阇世王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一二四经注释：
１、「长夜于我无怨恨人而生怨结，于好人所而作不好」。别译杂阿含经卷四第二经此处作「我于彼所，初无怨嫌；彼于我所，恒怀憎嫉。」
２、我善友之子：阿阇世王为韦提希夫人与频婆娑罗王之子，二人均深信佛教，而波斯匿王亦是佛子，故云「我善友之子」；南传则作「甥」。
一一二五、本经叙说波斯匿王思惟世尊是善知识、善伴党。佛陀乃告以善知识、善伴党是全梵行者。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王独自在静处思惟，这样想着：世尊的正法，能使人于现世中远离各种炽盛的烦恼，不需长时间，就能使人于现前见法而达于善处，由自己觉悟证知此法，所以世尊是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。如此思惟后，他去到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自在静处思惟，这样想着：世尊的正法，能使人于现世中远离各种炽盛的烦恼，不需长时间，就能使人于现前见法而达于善处，由自己觉悟证知，所以世尊是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。」
佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！世尊的正法、戒律，能使人于现世中远离炽盛的烦恼，不需长时间，就能使人于现前见法而达于善处，由自己觉悟证知。所以世尊就是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。为什么呢？因为我为善知识，众生如有生法苦恼的话，我会教导使他解脱生法苦恼，众生有老、病、死、忧、悲、恼苦的话，我也会教导使他得到解脱。
大王啊！我有一个时候，曾住在王舍城的山谷精舍里。当时，阿难陀比丘独自于静处思惟，他这样想着：修习半梵行的人是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。如此思惟后，他来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，告诉我说：『世尊啊！我独自于静处思惟，这样想着：修习半梵行的人是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。』我当时告诉他说：『阿难啊！不要这样说〡〡修习半梵行的人是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。为什么呢？因为修习得纯一圆满清净，梵行清白的人，才可叫做善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。为什么呢？因为我常为一切众生作善知识的缘故。那些众生如有生法苦恼的话，应知世尊的正法，能使他于现世中从生法中得到解脱；如有老、病、死、忧、悲、恼苦的话，也能使他远离这些炽盛的苦恼，不需长久时间，于现前就能使他脱离恼苦，知见通达，由自己觉悟证知。能这样就是善知识、善伴党，不是恶知识、恶伴党。』」这时，世尊就唱诵诗偈说：
「赞叹不放逸之法，这就是佛陀的正教；
修禅而不放逸，就能得证诸漏（烦恼）已尽。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一二五经注释：
１、「波斯匿王独静思惟，作是念：世尊正法……非是恶知识、恶伴党」：别译杂阿含经卷四第三经此处作「尔时，波斯匿王于闲静处，作是思惟：佛所教法，极有义利，能得现报，无有热恼，不待时节，能将于人到于善处。语诸人言：『汝等来，善示汝妙法。夫为智者，自身取证，深得解达，须善友、须善同伴，恒应亲友如是善友；不向恶友，并恶知识，远离恶伴。』」汉译南传大藏经相对经文此处作「波斯匿王以此白世尊曰：『世尊！我于独坐静观以生思念：依世尊之善说法，而与善友、善朋、善伴交；非与恶友、恶朋、恶伴交。』」别译与南传叙述详略有别，但经义相似。本经则与上二经之叙述稍有差异。
２、其诸众生有生故：此「故」字，依前段类句及前后文意，疑应作「法」或作「者」才是。
一一二六、本经叙说佛告波斯匿王，多修习不放逸法，可使人于现世、后世愿满足，得到利益。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王独自在静处思惟，这样想着：是否有一种法修习又多修习后，就能使人得到现世愿望的满足、后世愿望的满足、以及现世与后世愿望都同样满足的呢？这样思惟后，他去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自在静处思惟，这样想着：是否有一种法修习又多修习后，就能使人得到现世愿望的满足、后世愿望的满足、以及现世与后世愿望都同样满足的呢？」
佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！确实有一种法修习又多修习后，就能使人得到现世愿望的满足、后世愿望的满足、以及现世与后世愿望都同样满足的。
大王啊！譬如世间人以各种力量所行作的事业，那一切都是依于大地然后才得以建立。这不放逸的善法也是如此，能对它修习又多修习，就能得到现世愿望的满足、后世愿望的满足、以及得到现世与后世愿望的满足。就如世间人以各种力量行作事业的经文所述，像这种子、根、坚、陆水足行、师子、舍宅等经文，也是同样的说法。所以，大王啊！应当住于不放逸，应当依于不放逸。能住于不放逸，依于不放逸后，王的夫人将会这样地想着：大王已住于不放逸，依于不放逸，我现在也应当要如此地住于不放逸，依于不放逸。就如同王的夫人所想的，像这大臣、太子、猛将等，也都会有这样的想法。国内人民应当就会这样想着：大王能住于不放逸，依于不放逸，王的夫人、太子、大臣、猛将们，也都能住于不放逸，依于不放逸，我们也应如此地住于不放逸，依于不放逸。大王啊！如能住于不放逸，依于不放逸的话，就能保护自己的夫人、婇女，也能够自保仓库所藏的财宝，使它增长得更丰实。」这时，世尊就唱诵诗偈说：
「要赞美不放逸，毁呰放逸的人，
帝释不放逸，所以能成为忉利天的主宰。
要赞美不放逸，毁呰放逸的人，
具足不放逸，就能摄持二种的义利：
一为在现世可得利益，二为后世也可得利益，
这样就叫做已经证悟，是有甚深智慧的人。」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一二六经注释：
１、如力：有关「力」的经文，应即指本经所譬「世间所作粗业，彼一切皆依于地而得建立」之经文而言。考汉译南传大藏经相应部五大篇第一道相应之第一四九经「力」云：「诸比丘！譬如以诸力作所作之事业，皆是依于地、立于地，以如是力作所作之事业。」由此类句，也可推知「世间所作粗业」，即指世间人以各种力量所作之事业。
２、种子：别译杂阿含经此处作「犹如大地，一切种子，因地而生，因地增广；一切众生，因不放逸，亦复如是」。
３、根：根据别译杂阿含经及南传相对经文，是指根香而言。南传经文作「譬如诸根香中，以说随时檀为其最上」；别译经文则作「一切根香中，黑坚实香最为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸」。
４、坚：别译此处作「坚实香中，赤旃檀为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸为本」；南传则作「譬如诸核香中，以说赤檀为其最上」。
５、陆水足行：别译作「一切畜生迹中，象迹最大；一切善法中，不放逸第一」；南传则作「譬如诸步行有情之足迹，皆入于象之足迹，因而说象之足迹为最上、最大」。
６、师子：别译作「一切兽中，师子第一；善法之中，不放逸第一」。
７、舍宅：别译作「一切楼观，高波那写最为第一；善法之中，不放逸第一」。
一一二七、本经叙说波斯匿王告诉佛陀，以有老、病、死世间所不爱念之三法，故诸佛如来出兴于世，为人广宣所觉知法。佛闻后称许之。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，波斯匿王独自在静处思惟，他这样想着：这里有三法，是一切世间之人所不爱念的。是那三法呢？就是老、病、死。这三种法，就是一切世间人所不爱念之法。如果没有这三种世间人所不爱念之法的话，那么诸佛世尊就不会出现于世间，世间人也不会知道有诸佛如来所觉知，而为人广说之法。因为有这世间人所不爱念的老、病、死三法之故，所以诸佛世尊如来出现于世间，世间之人也才知道有诸佛如来所觉知，而为人广说之法。波斯匿王如此思惟后，就去到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，再把他的想法，详细地告诉世尊。
佛陀告诉波斯匿王说：「是的，大王！对的，大王！这里确有三法，是世间人所不爱念的，那就是老、病、死，……乃至世间人也才知道有诸佛如来所觉知，而为人广说之法。」这时，世尊又唱诵诗偈说：
「大王所乘坐的宝车，终究会有归于朽坏之时；
我们的身体也是如此，会随着岁月迁移而归于老。
只有如来的正法，不会有衰老之相；
凡禀受此正法的人，就能到达永远安稳之处。
世间凡鄙之人一旦衰老，都是丑陋恶形之相貌，
全为衰老所践蹈，来迷魅愚夫之心。
即使人寿有百岁，也是会常忧虑着死的随时到来，
因有老、病争相追逐，趁着机会就会加害于人！」
佛陀说完这段经文后，波斯匿王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
杂阿含经卷四十一终