一一八二、本经叙说阿臈毗比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫阿臈毗的比丘尼，住在舍卫国的王园精舍比丘尼众中。当时，阿臈毗比丘尼于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于右肩上，到安陀林中坐禅。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他有位名叫阿臈毗的比丘尼弟子，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收拾衣钵，洗完脚后，拿着坐具，置于右肩上，进入安陀林中坐禅，我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到那位比丘尼之处，告诉比丘尼说：「大姐！你是想到那里去呢？」
比丘尼答说：「贤者啊！我要到远离之处。」
当时，恶魔波洵就唱诵诗偈说：
「世间并没有出离得解脱的人，你何必追求远离处呢？
你还是回去享受色声等五欲，莫使自己最后起反悔！」
那时，阿臈毗比丘尼这样想着：是谁想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？她的心就又想着：这一定是恶魔想要来扰乱我。觉知实情后，就唱诵诗偈说：
「世间有出离得解脱的人，我自己已得到证知；
你这鄙贱的恶魔，并不知道这出离的要道。
譬如利刀会伤害人，色、声等五欲之害也是如此的；
譬如遭受斩肉的刑罚，这苦的五受阴也是如此。
像你刚才所说的：回去享受色、声等五欲的快乐，
这并不是可令人快乐的事，反而是大恐怖的事哩！
应远离一切的喜乐，舍去一切大暗无明，
证得寂灭净尽，安住于无漏（没有烦恼）法中。
我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：那位阿臈毗比丘尼已经知道了我的心意。于是愁忧不乐，就隐没不见了。
第一一八二经注释：
１、阿臈毘：原意为「旷野的」，指旷野的住者。此为比丘尼之名。
２、阿姨：巴利语（ayya），是大姐，贵夫人之意。
３、「世间无有出……勿令后变悔」别译杂阿含经卷十二第一经此处作「一切世间中，无有解脱者，汝诣空静处，将欲何所作？汝今年盛美，不受于五欲，一旦衰老至，后莫生忧悔。」
４、「离一切喜乐……安住离诸漏」：别译杂阿含经此处作「断除一切爱，灭诸无明暗；逮证于尽灭，住于无漏法」。
一一八三、本经叙说苏摩比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫苏摩的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于右肩上，到安陀林中坐禅。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他有位名叫苏摩比丘尼的弟子，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收拾衣钵，洗完脚后，拿着坐具，置于右肩上，进入安陀林中坐禅。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到苏摩比丘尼处，问说：「大姐！你是想到何处去呢？」
答说：「贤者啊！我要去到远离之处。」
当时，恶魔波旬就唱诵诗偈说：
「仙人所安住的地方，这地方极难得到；
不是你那只二指量的妇人智慧，就能到达那儿的。」
那时，苏摩比丘尼这样想着：这是什么人想来恐怖我呢？他是人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，就生起了决定的智慧，知道那是恶魔想来扰乱。于是唱诵诗偈说：
「心已入于正受的话，虽是女人之形又怎样呢？
假如已生起了智慧，就能得到无上之法。
如果对于男女之想，内心不能一起舍离，
他就会随顺魔说而行，你应去向这种人游说才对。
我已远离一切苦恼，舍弃一切昏暗无明，
证得寂灭净尽，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：苏摩比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧悔，就隐没不见了。
第一一八三经注释：
１、二指智：二指量之智慧，指妇人之智慧。佛音（即觉音）论师解释谓妇人以二指取丝断丝；长老尼偈注释者解释为妇女从幼少常以二指试米饭熟未熟。别译杂阿含经卷十二第二经此处作「鄙秽智」。
一一八四、本经叙说吉离舍瞿昙弥比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫吉离舍瞿昙弥的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，到舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，在一棵树下结跏趺坐，入于白昼的禅定中。
当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里。此时，他的弟子吉离舍瞿昙弥比丘尼住于舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚后，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，在一棵树下结跏趺坐，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到吉离舍瞿昙弥比丘尼处，唱诵诗偈说：
「你为何有涕泣忧愁的形貌，莫非是儿子丧亡了吗？
独自坐在树下，是想求得一位男子吗？」
那时，吉离舍瞿昙弥比丘尼这样想着：这是什么人想来恐怖我呢？他是人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，就生起了决定的智慧，知道那是恶魔波旬来扰乱。于是唱诵诗偈说：
「过去无边众多的儿子，一切都已亡失了；
这里是儿子的边际，我已度越于儿子之外。
没有烦恼，也没有忧愁，佛陀所教做的我都已做好，
远离一切爱欲的苦恼，舍弃一切的昏暗无明，
已证得寂灭净尽，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，在此自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：吉离舍瞿昙弥比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧愁苦恼，就隐没不见了。
第一一八四经注释：
１、「汝何丧其子……何求于男子」：此诗偈简短不明，考别译杂阿含经卷十二第三经此处作「汝今者何为，怀忧坐树下，歔欷而流泪？将不丧子乎？独处于林中，欲求男子耶？」偈意极为明显，白话翻译乃参考别译杂阿含经而成。
２、「无边际诸子……已度男子表」：汉译南传大藏经相对经文此处作「丧子日已过，亦无男子想」；别译杂阿含经此处作「我断恩爱已，无欲无子想；端坐林树间，无愁无热恼」。
一一八五、本经叙说优钵罗色比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫优钵罗色的比丘尼，住在舍卫国王园比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子优钵罗色比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，进入白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到优钵罗色比丘尼处，唱诵诗偈说：
「你在开满妙华的坚固树（娑罗树）下坐禅，
独自一人，没有同伴，不怕会有恶人吗？」
当时，优钵罗色比丘尼这样想着：是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这一定是恶魔波旬想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「即使有百千位都是奸猾狡诈的人，
像你们这些恶魔一样来到我住处，
也不能动摇我的一根毛发，
我不怕你们这些恶魔的！」
恶魔又唱诵诗偈说：
「我现在就进入你的肚子里，住在你的内脏中，
或者住在你的两眉之间，你是不能看见我的。」
当时，优钵罗色比丘尼又唱诵诗偈说：
「我内心有大力，善于修习神通，
已解脱大结缚，才不怕你这个恶魔。
我已吐出三垢（贪、瞋、痴）恐怖的根本，
安住于无恐怖之地，所以我不怕你们这些魔军。
对于一切的爱喜，我已远离一切的昏暗无明，
已证得寂灭之境，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：优钵罗色比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到很忧愁，就隐没不见了。
第一一八五经注释：
１、优钵罗色：即「莲华色」，为佛弟子比丘尼众中神足第一。
２、三垢：即贪、瞋、痴三毒。
３、「于一切爱喜，离一切暗冥」：别译杂阿含经卷十二第四经此处作「断除一切爱，灭诸无明暗」。比对前后诸经类句，别译的译法应较正确。
一一八六、本经叙说尸罗比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫尸罗的比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子尸罗比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，走到尸罗比丘尼面前唱诵诗偈说：
「众生究竟是怎么生的呢？创造他的人是谁呢？
众生是从何处生起的呢？又会到何处去呢？」
尸罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这是恶魔想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「你说有众生，这是你恶魔的邪见；
其实只有虚幻不实的五阴之积聚，并没有什么众生。
就好比组合各种的材料，世人就将它叫做车子一样；
五阴由于各种因缘的聚合，所以就假名为众生。
众生生起就是苦的生起，众生的留住也就是苦的留住；
并没有其它的法在生苦，是苦自生、苦自灭。
我已舍弃一切爱欲苦恼，远离一切昏暗无明，
已经证得寂灭之境，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：尸罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧戚，就隐没不见了。
一一八七、本经叙说毗罗比丘尼不为恶魔所诱惑，并说明形体的生灭皆由因缘所致，应舍爱欲，安住无漏法中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫毗罗的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子毗罗比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到毗罗比丘尼处唱诵诗偈说：
「为什么造作此形体呢？创造它的人是谁呢？
这个形体是从何处生起的呢？它又会去到何处呢？」
毗罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这是恶魔波旬想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「这形体不是自己创造的，也不是他人所造作的；
是由因缘的会合而生起，因缘离散也就自然消灭了。
就如世上各类的种子，要依大地才能萌芽生长，
这地、水、火、风四大，以及五阴、十八界、六入 处等也都是如此，
要依因缘的和合才能生起，因缘若离散也就消灭了。
我已舍弃一切的爱欲苦恼，远离一切昏暗无明，
已证得寂灭之境，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：毗罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心极为忧戚，就隐没不见了。
一一八八、本经叙说毗阇耶比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫毗阇耶的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐于一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子毗阇耶比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐于一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，走到她面前唱诵诗偈说：
「你现在年纪还轻，我也是一个年少的人，
我们应当在这里，享受五欲的乐趣，
一起相娱乐，静坐禅思做什么呢？」
当时，毗阇耶比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这是恶魔波旬想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「唱歌跳舞表演各种才艺，种种娱乐的事，
现在全都交付给你，这些并非我所需要的。
像这人间的寂灭正受，以及天人的五欲，
一切都拿给你，这些也都不是我所需要的。
我已舍弃一切喜乐，远离一切昏暗无明，
证得寂灭之境，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，应赶快自动隐没去！」
当时，恶魔波旬这样想着：这位毗阇耶比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧戚，就隐没不见了。
第一一八八经注释：
１、作五种音乐：别译杂阿含经卷十二第七经此处作「五欲共欢娱」；汉译南传大藏经相对经文作「共受五种乐」，五种乐，即指五欲之乐而言。比较别译与南传，北传「作五种音乐」较不合理。
２、「若寂灭正受，及天人五欲」：别译杂阿含经此处作「人间一切乐，并及天五欲」。比较这二种译文，别译的译文较为合理。
一一八九、本经叙说遮罗比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，遮罗比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，到安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子遮罗比丘尼也住于舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，洗完脚，收好衣钵，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到遮罗比丘尼面前唱诵诗偈说：
「要觉受生是快乐的，生能享受五欲的乐趣；
是谁教导你，使你厌离于生呢？」
当时，遮罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？竟然来到这里，想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「有生就一定会有死，一旦受生，就会感受各种苦恼；
像遭鞭打这些苦恼，一切都是由于生而有的。
应要断除一切苦恼，超越一切的生；
以慧眼去观察四圣谛，这是牟尼所说之法：
即人生是苦的真理（苦谛），以及苦的生起因素（集谛），寂灭净尽远离众苦（灭谛）。
修习八正道（道谛），安稳趋向涅槃。
大师平等的教法，我很喜欢他的教法；
由于我已知道他的教法，所以不再乐于受生。
我已远离一切的爱喜，舍弃一切的昏暗无明，
证得寂灭之境，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，应赶快自动隐没去！」
当时，恶魔波旬这样想着：遮罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧戚，就隐没不见了。
第一一八九经注释：
１、「生者必有死……一切缘生有」：别译杂阿含经卷十二第八经此处作「生者必有死，众苦所缠缚；一切苦应断，是以不求生。」巴利英译本此处作││Once born we die. Once born we see life’s ills││The bonds, the torments and the life cut off.（有生必有死，生即见苦恼││诸结缚、刑苦，以及生命的终止。）
一一九Ｏ、本经叙说优波遮罗比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，优波遮罗比丘尼也住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子优波遮罗比丘尼也住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到优波遮罗比丘尼处，唱诵诗偈说：
「三十三天上，以及炎魔天、兜率陀天，
还有化乐天与他化自在天，只要发心向此，就能往生到这儿。」
优波遮罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？自己思考后觉悟：这一定是恶魔想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「三十三天上，以及炎魔天、兜率陀天，
还有化乐天和他化自在天，这些天上的世界，
都不离开有为行，所以会任随魔王的自在役使。
一切诸世间，都是由众行所聚集，
一切诸世间，都是动摇之法，
一切诸世间，苦恼的火焰常炽盛地燃烧着，
一切诸世间，全都烟尘扬起而不清净。
不动也不摇，不习近于凡夫，
不堕入于恶魔之趣，我在于此处娱乐。
我已远离一切爱欲苦恼，舍弃一切昏暗无明，
证得寂灭之境，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：优波遮罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧戚，就隐没不见了。
第一一九Ｏ经注释：
１、三十三天：即忉利天，欲界第二层天。
２、炎魔：欲界之第三层天。译作时分、善分，彼天时时受五欲之乐，故名。
３、兜率陀：欲界之第四层天。译作知足。
４、化乐：欲界之第五层天。此天能随心意化现快乐。
５、他自在：即他化自在天，欲界之第六层天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。
６、发愿得往生：汉译南传大藏经相对经文此处作「愿心以向此，当得受此乐」。别译杂阿含经卷十二第九经此处作「汝应愿乐彼，受于胜妙事」。
一一九一、本经叙说尸利沙遮罗比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，尸利沙遮罗比丘尼也住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里；此时，尸利沙遮罗比丘尼也住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我应当前往那里扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到尸利沙遮罗比丘尼处，问她说：「大姐啊！各种道法中，你喜欢那一种道法呢？」
比丘尼答说：「我各种道法都不喜欢！」
这时，恶魔波旬就唱诵诗偈说：
「你到底是接受什么人的教导，剃光头发作沙门，
身上穿著袈裟衣，而作出家之相，
不喜欢各种道法，而守住此种愚痴之行呢？」
那时，尸利沙遮罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这是恶魔想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「这佛法以外的其它道法，都是被各种邪见所缠缚，
被各种邪见所系缚后，就会常任随魔王的自在使唤了。
至于生在释种之家，禀赋无人能比的大师，
他能降伏各种魔怨，不会被魔王所制伏。
清净没有烦恼，一切皆已解脱，能以道眼普遍观察，
对于一切的智慧，他都能够知道，是最善能远离一切的烦恼，
他就是我的大师，我只喜欢他的教法。
我入于他的教法后，得到了远离与寂灭，
远离一切的爱喜，舍弃一切的昏暗无明，
证得寂灭之境，安住于无漏法中。
我已经知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：尸利沙遮罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感忧戚，就隐没不见了。
第一一九一经注释：
１、尸利沙遮罗：又作「尸须波遮罗」，意为「动头」，比丘尼名。
２、「若生释种家，禀无比大师」：别译杂阿含经卷十二第十经此处作「释种大世尊，无比之丈夫」，白话译文参考别译而成。
３、一切智：为佛三智之一。指能了知一切法总相（空相）的智慧。但此处应泛指一切智慧而言。
一一九二、本经叙说婆耆舍尊者于布萨日，诵月譬偈赞叹佛德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在瞻婆国的揭伽池边。
那时，世尊于月十五日举行布萨时，坐于大众之前。当月亮刚升起时，有位名叫婆耆舍的尊者在大众中这样想着：我现在想于佛前以月亮为譬喻诵偈赞叹佛陀。如此思惟后，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌告诉佛陀说：「世尊啊！我想发言。善逝啊！我想发言。」
佛陀告诉婆耆舍说：「你想发言就说出吧！」
当时，婆耆舍尊者就于佛前唱诵诗偈说：
「就像月亮停于天空中，光明洁净没有乌云遮蔽，
它的光辉显耀，普照于十方世界。
如来也是像这样，他的慧光照耀着此世间，
他的功德善名称，遍满于十方世界中。」
婆耆舍尊者唱诵这首诗偈时，众比丘听闻他的说法，大家都很欢喜。
第一一九二经注释：
１、婆耆舍：又作鹏耆舍。比丘名。增一阿含经弟子品第三经谓其「能造偈颂叹如来德」及「言论辩了而无疑滞」。
一一九三、本经叙说婆耆舍尊者诵偈赞叹阿若憍陈如尊者乐于远离，住阿练
若处，得安乐正受，是护持佛教之法财。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在瞻婆国的揭伽池边。
那时，阿若憍陈如尊者久住于空闲寂静的阿练若处，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼，以他的脸贴近于佛脚上，然后这样说：「好久没来拜见世尊了！好久没来拜见善逝了！」
当时，婆耆舍尊者在会中如此想着：我现在应该在阿若憍陈如尊者面前，以上座譬喻，唱诵诗偈赞叹他。作此思惟后，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我想要发言。善逝啊！我想要发言。」
佛陀告诉婆耆舍说：「你想发言，就说出来吧！」
当时，婆耆舍尊者就唱诵诗偈说：
「上座中的上座，就是憍陈如尊者，
他已度过苦海，超越烦恼，得到安乐的正受（禅定）。
在寂静的阿练若处，常乐于远离一切。
一位声闻弟子所应遵行大师正法的教导，
一切他都已通达并能将它陈述出来，有正受而不放逸，
他有大德大力，具足三明，他心智也已明了。
憍陈如上座，是护持佛教的法财，
他现在以极为恭敬的虔心，用头面顶礼佛足！」
当婆耆舍尊者唱诵这首诗偈时，众比丘听闻他的说法，内心都很欢喜。
第一一九三经注释：
１、「上座之上座……头面礼佛足」：别译杂阿含经卷十二第十二经此处作「上座比丘憍陈如，安处实语住利乐，常乐空闲寂静处。声闻所求佛教法，悉皆逮得不放逸；有大威德具三明，知心差别诸善根。如来长子憍陈如，归命稽首礼世尊。」汉译南传大藏经相对经文此处作「上座憍陈如，随顺佛所证，虔诚出离者，屡屡快乐于，远离之乐住。行如师之教，弟子之所达，学于不放逸，一切以达此。有具大威力，到达于三明，巧于他心智。法嗣憍陈如，今头礼师足。」
一一九四、本经叙说婆耆舍尊者诵偈赞叹舍利弗尊者善于说法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛佗住在瞻婆国的揭伽池边。
那时，舍利弗尊者在供养堂里，为众多集会在这里的比丘们说法。他说法的经句意趣很圆满，具有辩才，简洁明白，使人容易理解，喜乐听闻。没有障碍，没有阻断，把佛法的深义显现出来。那些比丘们都能专心乐听，尊重恭敬，至心忆念，一心倾听。
当时，婆耆舍尊者在于会中这样想着：我应当于舍利弗尊者面前诵偈赞叹他。如此思惟后，就站起身来，恭敬合掌禀告舍利弗说：「我想要发言。」
舍利弗告诉他说：「随你所喜乐的，就把它说出来吧！」
婆耆舍尊者就唱诵诗偈说：
「您善能略说法要，使大众们都能深广地了解；
贤圣的优婆提舍，善于在大众之前宣畅佛法的真义。
当您说法之时，会从咽喉里发出美妙的声音来，
那是使人悦乐爱念的声音，调和渐进的声音。
凡是听闻到您说法声音的人都会感到欣乐，专心一意不转移。」
当婆耆舍尊者唱诵这首诗偈时，众比丘听闻他的说法，内心都很欢喜。
第一一九四经注释：
１、优婆提舍：为舍利弗之别名。
一一九五、本经叙说婆耆舍尊者诵偈赞叹目揵连尊者之神通，及诸比丘之德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的那伽山边，与五百比丘在一起，他们都是阿罗汉，已灭尽一切的烦恼，所应做的事都已做好，远离了一切的重担，获得了自己的利益，断除一切的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。
大目揵连尊者观察大众之心，看到他们一切都已解脱了贪欲。当时，婆耆舍尊者在大众中这样想着：我现在应当在世尊及比丘僧面前唱诵诗偈赞叹。如此思惟后，就从座席起来，整理好衣服，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我想要发言。善逝啊！我想要发言。」
佛陀告诉婆耆舍说：「随你所喜乐的，就把它说出来吧！」
当时，婆耆舍尊者就唱诵诗偈说：
「导师是无上士，住在那伽山边，
有五百位比丘众，亲奉于大师的身边。
大目揵连尊者的神通，能详细地明了真相，
他观察那些大众们的心，全都已远离了贪欲。
如此具足度化的比丘们，牟尼圣尊能将他们度于彼岸，
惟持此最后的身体罢了，我现在稽首礼敬佛陀您！」
婆耆舍尊者唱诵这首诗偈时，众比丘听闻他的说法，内心都很欢喜。
第一一九五经注释：
１、「导师无上士……我今稽首礼」：别译杂阿含经卷十二第十四经此处作「无上之商主，在于龙山侧，智慧能抚慰，五百比丘僧。目连神足者，观察五百心，知此诸比丘，咸断欲结使，一切皆具足。牟尼大圣尊，能度于苦岸，世间最后身。我今归命礼，瞿昙之大师。」
一一九六、本经叙说结夏安居之日，佛及五百弟子皆无犯身、口、意三业过失，故婆耆舍尊者乃诵偈叹说佛及弟子能相摄受。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在王舍城的迦兰陀竹园里结夏安居，和五百位大比丘众在一起，他们都是阿罗汉，已灭尽一切的烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，断除一切的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。除了一位比丘，就是阿难尊者例外，但世尊曾记说他于现世中当能证得寂静的圣智。
当时，世尊于临解夏月之十五日，食受之时（自恣日之时），于大众之前铺座而坐，坐好后，告诉众比丘说：「我是婆罗门，已证得般涅槃，持此最后的身体，成为大医师，拔除一切的剑刺。我是婆罗门，已证得般涅槃，持此最后的身体，成为无上的医师，能拔除一切的剑刺。你们是我的法子，从我的口里生出，从我的法里化生，得到了法的余财，所以你们应当摄受我，不可使我的身、口、心有可嫌责的事发生。」
当时，舍利弗尊者在众会中从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊您刚才这样说：『我是婆罗门，已证得般涅槃，持此最后的身体，成为无上的大医师，拔除一切的剑刺。你们是我的法子，从佛口出生，从佛法化生，得到了法的余财。众比丘啊！你们应当摄受我，不可使我的身、口、心有可嫌责的事发生。』然而我们并未看见世尊的身、口、心有可嫌责的事。为什么呢？因为世尊对于不调伏的能使得调伏，不寂静的能使得寂静，不休息的能使得休息，不般涅槃的能使得般涅槃。如来能知道，如来能说法，如来向于道，然后成就这些声闻弟子，使他们随道、宗道，奉受大师的教诫，依循他的教授，正向欣乐于真如的善法。我对于世尊都不曾看见有可嫌责的身、口、心行。现在于世尊处，我也乞求您能摄受我的见、闻、疑的过失，像这身、口、心有可嫌责的事（请您教诫我）。
佛陀告诉舍利弗说：「我不曾看见你有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。为什么呢？因为你舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，知道运用方法精勤努力，有正念正受，具足捷疾智慧、明利智慧、出离智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，成就真实智慧，常给人示教照喜（指演说佛法），也常赞叹示教照喜，为大众说法，未曾疲倦。
譬如转轮圣王的第一长子应受灌顶而还未受灌顶那样，但他已住于灌顶的仪法，就如父王之法一样，父王所可回转的轮宝，他也将能随着回转。你现在就像这样，是我的法长子，应受灌顶而还未受灌顶，但已住于仪法，我所应转的*轮，你也能随着去转动，得证寂灭不生，尽除一切烦恼，心灵得到完善的解脱。就像这样，舍利弗啊！我对于你都未曾发现有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。」
舍利弗问佛陀说：「世尊啊！如果我没有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。那么在这里的五百位比丘们是否也能没有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「我对这五百位比丘也不曾见有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。为什么呢？因为这五百位比丘都是阿罗汉，已尽灭一切烦恼，所应做的事都已做好，已舍弃了重担，断除一切结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱。除了一位比丘，就是阿难尊者之外，但我记说他于现世中当能证得寂静的圣智。所以这五百位比丘，我不曾看见他们有身、口、心，可见、可闻、可疑的罪过而可嫌责的。」
舍利弗又问佛陀说：「世尊啊！这五百位比丘既已没有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。那么这些大众中有几位比丘已得到三明呢？有几位比丘已得到俱解脱呢？有几位比丘已得到慧解脱呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「在这五百位比丘中，有九十位比丘得到了三明，九十位比丘得到了俱解脱，其余都是得到了慧解脱。舍利弗啊！这些比丘们都已远离一切的飘转，不会肤浅，贞实坚固。」
当时，婆耆舍尊者在于众会之中这样想着：我现在应当于世尊及大众面前赞叹唱诵摄受的诗偈。如此思考后，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我想要发言。善逝啊！我想要发言。」
佛陀告诉婆耆舍说：「随你所喜乐的，就把它说出来吧！」
当时，婆耆舍就唱诵诗偈说：
「在月十五的清净日里，有大众五百人，
都是已断除一切结缚的烦恼，灭尽后有的大仙人。
他们都能清净相习近，得到清净的广解脱，
不再受诸有（三有）的果报，已永绝了生死的流转。
所应做的事都已做好，一切烦恼都已灭尽，
五盖烦恼都已如云雾般散除，拔除了根本的爱刺。
佛陀就像狮子一样，无所畏惧，远离一切有余，
杀害诸有的怨结，超越了有的余境，
一切烦恼的怨敌，全都已潜伏不显。
又像转轮圣王摄受他所有的眷属，
以慈心去广为教化，天下人民都愿敬奉效劳。
他能降伏恶魔怨敌，是无上的大导师，
弟子们都能以信敬之心奉事他，也都得到了三明而灭除老死的苦恼，
成为佛法的真子，不再有飘转的祸患，
拔除一切烦恼的毒刺。我现在要敬礼你这位日种的嗣胤（指释尊）。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一一九六经注释：
１、无知：此指寂静不动，绝一切分别之真智。如维摩经序云：「圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应」。
２、食受时：又称「自恣时」，中阿含作「请请时」；增一阿含作「受岁日」。即僧众在夏安居结束之日，于大众中忏悔己过，并请指正，谓之「自恣」。僧团以夏安居计年、岁，故经一「自恣」行法，净三业，则增一「法腊」，是名受岁。
３、当怀受我：竺昙无兰译新岁经作「当和心相向」。怀受，即摄受之意。
４、见闻疑罪：见，所见；闻，所闻；疑，虽无见闻而心疑其有。此三者戒律学上称为三根。据四分律删繁补阙行事钞卷上之二载，若有人举罪者，不得辄信举罪人语，须先唤所告之人对僧训答，问为自己所见，或从他人所见，在何处见，犯何种罪等见、闻、疑三根。
５、智实成就：实或作宝，别译杂阿含经卷十二第十五经此处作「成就实智」。
６、三明：即宿命、天眼、漏尽三智明。
７、俱解脱：断烦恼、解脱二障，于定、慧得自在成阿罗汉之谓。阿罗汉由慧力离烦恼障而得慧解脱，复得灭尽定而离解脱障；即由定、慧之力，而烦恼、解脱二障俱离，故称俱解脱。
８、慧解脱：以智慧灭除无明等诸烦恼而获得解脱之阿罗汉。
９、「此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，贞实坚固」：别译杂阿含经此处作「此五百人离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实。」佛说解夏经作「如是苾刍，尽诸烦恼，皆住真实。」「贞实」，大正本作「真实」。
１０、「十五清净日……敬礼日种胤」：别译杂阿含经此处作「此十五日清净朝，五百比丘同共处，皆悉断于结使缚，尽于后有之大仙。诚心亲近净世尊，悉得解脱离后有，断于生死所作办，诸漏已尽灭掉悔，除贪憍慢断有结，拔爱毒箭灭爱有。人中师子离诸取，尽诸有结灭怖畏；如似转轮大圣王，群臣翼从而围繞，游行大地至巨海。譬如斗战得大胜，无上商主弟子众，悉具三明灭于死。斯等皆是佛真子，离诸垢秽纯清净，如日亲友今敬礼。」日种，释尊五姓之一，佛本行集经谓净饭王六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为「日种」。胤，为嗣之意。日种之嗣胤，指释尊而言。
一一九七、本经叙说婆耆舍尊者因不随时得教授、教诫者而心不安乐，乃说自厌之偈。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，尼拘律想尊者住于旷野禽兽居留之处。他的弟子婆耆舍尊者则刚出家不久，便具有这样的威仪，就是能依临聚落、城邑而住，于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，到那聚落、城邑里乞食时，能善摄护自身，守住六根的门户，摄持他的心，系住他的意念。乞食毕，回到住处，收好衣钵，洗完脚，就进入室内坐禅，但很快地又从禅定中觉醒。他并不贪着于乞食，然而他却没有能随时教授、教诫他的人，所以他心里感到不安乐，充满郁闷，如此深藏于心。
当时，婆耆舍尊者这样想着：我并未得到法利，这是很难得到，不是可容易得到的。我不能随时得到教授、教诫，内心不能充满欣乐，而郁闷深藏于心。我现在应当唱诵赞叹自己厌离的诗偈。于是就诵偈说：
「应当舍弃乐与不乐，以及一切贪欲的心理，
对于近邻之烦恼无所造作，远离这些染着就叫做比丘。
假如心想于六识中，逐驰于世间的一切，
将所造作的恶不善隐藏，就不能将它自肤体里去除。
内心欣乐于这些污秽，这样就不能称之为比丘了，
因为他还有贪欲余缚的结缚，而六根的见、闻、觉、识都具备。
若能觉悟此贪欲的话，他就不会再染着于此贪欲了，
如此没有染着的人，这就叫做牟尼（寂灭、圣者）。
大地以及虚空中，世间的各种色像（一切事物），
这些都是会变易消灭的，自己应决定静默地去游行参学。
如对于佛法的教法长久修习，得到三摩提（三昧、正定），
不触受外境，质直不谄伪，内心极为专一（心制一处），
那样的圣者已久住于涅槃，他只是系念等待最后寂灭的时刻。」
当时，婆耆舍尊者唱诵这首「自厌离」的诗偈后，内心自得开悟，对于不乐等事开悟后，心里觉得很快乐。
第一一九七经注释：
１、尼拘律想：汉译南传大藏经相对经文作「尼俱律陀劫波」，为婆耆舍尊者之师父，虽与婆耆舍共住，但其乞食归来，食后便入室中，至夕夜，或至翌日早，皆不出户门。婆耆舍无从请教，这就是本经所述婆耆舍「无有随时教授、无有教诫者」的原因。
２、「心不安乐，周圆隐覆，如是深住」：汉译南传大藏经相对经文此处作「其时尊者婆耆沙生不快，贪欲污其心」。
３、于邻无所作：别译杂阿含经卷十二第十六经「不造烦恼林」。
４、「大地及虚空……寂然自决定」：别译杂阿含经此处作「大地及虚空，世间有色处，悉皆归散坏，一切同尽灭，知见是事已，行法已决定。」南传长老偈第一二一五偈则作「天地有形色，人间天上界，老朽总无常，识者如是学，而知以游行。」
５、不触不谄伪：别译杂阿含经作「诸处不生受，质直不谄伪」。
一一九八、本经叙说婆耆舍尊者于乞食时，因遇见漂亮女人而起贪欲，阿难尊者乃为彼说解脱之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，阿难尊者于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，和婆耆舍尊者同伴，进入舍卫城里乞食。当时，婆耆舍尊者看见一位很漂亮的女人，见后内心生起了贪欲。
那时，婆耆舍尊者这样想着：我今天没有得到出家的利益，是得到痛苦，而非得到快乐。我现在看见年轻貌美的女人，竟生起贪欲之心。现在为了使我生起厌离心，所以我要唱诵诗偈表明：
「由于被贪欲的心所覆盖，所以欲火炽盛地燃烧着我的心；
现在请阿难尊者您，为我息灭贪欲之火；
您以慈心哀悯之故，为我讲说除欲的方法。」
阿难尊者便诵偈回答说：
「因为那些颠倒之想，会炽盛地燃烧着内心；
为了远离那长养贪欲的净想（指漂亮美丽之想），
应当修习不净观，常专心一意地在正受（禅定）里。
要迅速息灭那贪欲之火，不可使它燃烧着心，
仔细观察世间的一切事物现象，都是苦、空、没有我。
应系存正念观察这色身，多修习厌离，
修习断绝众相差别的无相法，以灭除骄慢的结使，
就能断除骄慢得到证悟，彻底地脱离痛苦了。」
阿难尊者唱诵这首诗偈时，婆耆舍尊者听闻了他的说法，满心欢喜，愿遵奉修行
第一一九八经注释：
１、我今不得利：别译杂阿含经卷十二第十七经作「我今名为不得出家之利」。
２、方便为我说：别译杂阿含经作「唯愿为我说，除欲善方便」。
３、净想：此指对女人那种感觉漂亮、美丽的心想。
４、无相：于一切相，离一切相，即是无相。又为涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。
５、「得慢无间等，究竟于苦边」：别译杂阿含经作「若知断慢己，苦则有边际」。
一一九九、本经叙说婆耆舍尊者见年轻美女而生起贪欲之心，乃唱诵厌离偈以安住自心。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位长者邀请佛陀及僧众们到他家来受供。大众受请，去到他家后，婆耆舍尊者因为值日而留守僧房，就请求别人为他带回饭食。
当时，有众多长者家的妇女从聚落出来，去到精舍。这时，婆耆舍尊者看见了容色端正的女人，内心生起了贪欲。
此时，婆耆舍尊者这样想着：我现在没有利益，得不到利益，只得到苦恼，得不到快乐，看见他人的妇女容色端正，竟然生起贪欲心。我现在应当唱诵厌离的诗偈。如此思考后，就诵偈说：
「我已舍离俗家，不执着于家而出家学道，
然而贪欲却还随逐于我，就如牛只还忆念他人的苗草一样。
我应当如大将之子那样，以大力执持强弓，
能破除那重重敌阵，以一人而摧伏千人。
我今天于日种之嗣胤（指释尊）前，
听闻正趋于涅槃的正道，我心决定乐住于此。
如此修习不放逸，安住于寂灭的正受中，
再也没有能幻惑欺骗我心的人了。
我决定做完善地观察，安住于正法中，
即使有无量的恶魔想来欺惑我，
然而这些恶魔们，却不能见到我！」
当时，婆耆舍尊者唱诵这首诗偈后，内心便得到安住。
一二ＯＯ、本经叙说婆耆舍尊者自以智慧辩才而生骄慢，后乃后悔，诵能生厌离之诗偈，以清净己心。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，婆耆舍尊者自以为很有智慧，能言善辩，对于那些聪明而修习梵行的人生起骄慢之心。然而他自己随即这样想着：我没有利益，得不到利益，只得到苦恼，得不到快乐。我自以为很有智慧而轻慢那些聪明的梵行人，我现在应当唱诵能生起厌离的诗偈。于是就诵偈说：
「瞿昙的弟子不可生骄慢，应断除骄慢使无残余，
不可生起骄慢的心理，不可因骄慢自退而生后悔，
不要骄慢盖覆他人，骄慢会堕于地狱中受苦害。
正受（禅定）能除去忧恼，见道而住于正道，
他的内心就能得到喜乐，见道而自摄持。
所以无碍的辩才，能够清净而远离诸烦恼盖障，
断除一切的骄慢，生起一切的明（智慧）处，
正念于三明（天眼、宿命、漏尽），以及神足通、他心通的智慧。」
当时，婆耆舍尊者唱诵这首生厌离的诗偈后，内心便得到了清净。
第一二ＯＯ经注释：
１、瞿昙莫生慢：汉译南传大藏经相对经文此处作「舍慢瞿昙徒」。
一二Ｏ一、本经叙说婆耆舍尊者精进道业得到三明后，诵偈赞叹三明。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，婆耆舍尊者住在舍卫国东园鹿子母讲堂里。他独自思惟，精勤不放逸，专心修习自己的道业，获得了阿罗汉的三明（天眼、宿命、漏尽），能以自身而作证。
当时，婆耆舍尊者这样想着：我独自于静处思惟，精勤不放逸，专心修习自己的道业，已生起了三明，能以自身作证，我现在应当诵偈赞叹三明。于是就诵偈说：
「我本来欲心狂惑，在聚落及各家户间游行，
由于遇见佛陀，教授我殊胜的佛法。
瞿昙因为慈悲哀悯的缘故，为我讲说正法，
我闻法后得到了净信，舍弃俗家，不执着于家而出家。
出家听佛说法后，就正住于佛陀的教法中，
常能坚固地精勤努力，专心系念住，
得到了三明，对于佛陀的教导，都已修作完毕。
世尊善于显示正法，这位日种的苗裔所说，
乃是为生盲的众生，开示出离的法门：
就是世间是苦以及苦的原因，和将苦灭尽得以身作证，
还有远离苦恼的八圣道，能使人安乐而趋向涅槃。
是善的法义，善的句、味，梵行没有能超过其上的，
世尊善于将它显示出来，以涅槃之道济渡众生。」
一二Ｏ二、本经叙说世尊说四法句，婆耆舍尊者以偈赞叹之。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将说四种法句。请仔细听！好好地思考！我将为你们讲说。是那四种呢？
贤圣善于说法，这是第一种。
说温和慈爱的话，不说粗恶的话，这是第二种。
说真实的话，不说虚妄不实的话，这是第三种。
说合法(如法)的话，不说非法（不如法）的话，这是第四种。
众比丘啊！这些就是我所说的四种法句。」
当时，婆耆舍尊者在于众会中这样想着：世尊对四众弟子们讲说四种法句，我应当也用四种赞叹来随喜称誉。于是就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我有话要说。善逝啊！我有话要说。」
佛陀告诉婆耆舍说：「随你所喜乐的，就把它说出来吧！」
这时，婆耆舍尊者就诵偈说：
「如果善于说法的人，不会恼迫自己，
也不会恐吓他人，这就是善于说法。
所说温和慈爱的话，能够使他人听了欢喜，
不会使他造作过恶，这就是温和慈爱的话。
真实不妄的话应知是甘露，也是最高无上的，
合理、合法的话，是正人君子遵行的准则。
像佛陀所说的法，是安稳的涅槃道，
使人灭除一切的苦恼，这就叫做善于说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一二Ｏ二经注释：
１、爱说非不爱：别译杂阿含经卷十三第四经作「爱语非粗语」。
２、谛说非虚妄：别译杂阿含经作「实语非妄语」。
３、法说不异言：别译杂阿含经作「说法不非法」。
４、「谛说知甘露，谛说知无上」：别译杂阿含经作「实语甘露最无上」。
一二Ｏ三、本经叙说婆耆舍尊者诵谒赞叹世尊及比丘僧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的那伽山边，和一千位比丘在一起。他们都是阿罗汉，己灭尽一切烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，获得了自己的利益，断尽各种的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。
当时，婆耆舍尊者住在王舍城寒林中的坟场里，他这样想着：现在世尊住在王舍城的那伽山边，和一千位比丘在一起。他们都是阿罗汉，已灭尽一切烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，获得了自己的利益，断尽各种的结縳，有正智而心灵得到完善的解脱。我现在应当前往那儿，各别赞叹世尊及比丘僧们。如此思考后，便走到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
「至高无上的导师，住在那伽山边，
有千位比丘眷属，追随奉事着如来。
大师为大众们广说佛法，是使人能得到清凉的涅槃道，
大众们都专心听闻正觉世尊所说梵行清白的善法。
受人崇敬的正觉世尊，处于大众之中，
如有万德积聚的大龙象，是众仙人的上首，
常兴大功德的密云，普降甘露法雨滋润声闻众。
我从白昼的禅定中出定，来晋见大师您，
弟子婆耆舍，于此稽首顶礼世尊您！」
「世尊啊！我有话要说。是的，善逝啊！我有话要说。」
佛陀告诉婆耆舍说：「你就随意说吧！不用顾虑。」
当时，婆耆舍就唱诵诗偈说：
「恶魔波旬一生起了微恶，佛陀便能将它制伏使迅速灭除，
他能掩障一切的恶魔，使人自觉而知道过错。
善能观察而解开结缚，分别演说梵行清白的善法，
他的光明遍照，有如日月，是一切异道之王。
已超出轮回而能以智慧自作证，演说此第一之法，
出离于众烦恼的河流，宣说无量种的道法。
他建立了甘露道，这是彻见真谛的真实法门，
就如此地随顺于正道，像这样的大师实在很难得。
建立了甘露道，就能使人彻见真谛而崇向远离。
世尊善能说法，能除去人们的阴盖（身心的烦恼），
使人明见一切法，被调伏而随顺修习。」
婆耆舍尊者唱诵这首诗偈后，众比丘听闻他的说法，内心都充满欢喜。
第一二Ｏ三经注释：
１、「超出智作证，演说第一法」：汉译南传大藏经相对经文此处作「过一切见处，以见于涅槃，自知并自证，其最上之法。」一切见处，据南传注释云：「见处者，乃指识处之四识住，七识住，亦指我人之轮回。」
一二Ｏ四、本经叙说世尊为诸比丘说四圣谛，婆耆舍尊者乃诵拔箭之譬，赞叹世尊善于治众生之病。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊为众比丘们讲说四圣谛的相应法，所谓这世间是苦的圣谛、这生起苦的原因的圣谛、这苦息灭的圣谛、这灭苦方法的圣谛。
当时，婆耆舍尊者在众会中这样想着：我现在应当于世尊面前以拔箭为譬喻诵偈赞叹他。如此思考后，就从座席起来，整理好衣服，恭敬合掌禀告佛陀说：「是的，世尊啊！我有话要说。是的，善逝啊！我有话要说。」
佛陀告诉婆耆舍说：「随你所喜乐的，就把它说出来吧！」
当时，婆耆舍尊者就唱诵诗偈说：
「我今敬礼佛陀您，您慈悲哀悯一切的众生，
最能拔除众生的利箭，也最善于知道如何治疗众生的病。
世间的名医迦露医病的投药，波睺罗治病的善药，
以及那瞻婆耆和耆婆的为人医疗疾病，
患者或有病小愈了，就说他是善于治病，
但到后来病又复发，患者便抱病而死了。
正觉的大医王，善于投给众生治病的良药，
彻底解除众生的苦恼，不再受到三界的果报。
乃至是有百千种，或亿万种的疾病，
佛陀都能为他疗治，使他彻底地脱离苦恼。
各位来会中要治病的人，我现在明白告诉你们，
应得甘露的法药，随心所乐而服用它。
您是最能拔除众生的利箭，善于觉知众生的疾病，
是各种治病方法中最好的治法，所以我要顶礼瞿昙您！」
婆耆舍尊者唱诵这首诗偈时，众比丘听闻他的说法，内心都充满欢喜。
第一二Ｏ四经注释：
１、「迦露医投药……耆婆医疗病」：别译杂阿含经卷十三第五经此处作「医王名迦留，多施人汤药；复有一明医，名为婆呼卢，瞻毗及耆婆，如是医王等皆能疗众病。」可知迦露（迦留）、波睺罗（婆呼卢）、瞻婆耆（瞻毗）、耆婆等都是名医的名字。
２、诸有：一切的有。有三有、四有、七有、九有、二十五有等之别，故总谓之诸有。此泛指三界之果报而言。
３、那由他：数目字，相等于今天的亿数。
４、「诸医来会者……随所乐而服」：别译杂阿含经此处作「诸贤在会者，甘露不死药，咸当至心服。」
一二Ｏ五、本经叙说尼拘律想尊者因病般涅槃，婆耆舍尊者向佛陀请问其为有余涅槃，或是无余涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有一位名叫尼拘律想的尊者，住在旷野里禽兽居留的地方，病得很严重，婆耆舍尊者是看护他的人，随时照顾供养他。
那位尼拘律想尊者由于疾病的缘故，终于入般涅槃了。
这时，婆耆舍尊者这样想着：我的和上（师父）他是有余涅槃呢？还是无余涅槃呢？我现在应寻求他的真相。
那时，婆耆舍尊者供养尼拘律想尊者的舍利后，就拿着衣钵，走向王舍城。渐次走到王舍城，收拾衣钵，洗完脚后，去到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，就唱诵诗偈说：
「我现在礼敬您这位证得等正觉，圆满无缺的大师，
在此现世中，您已断除一切的疑网。
旷野里住了一位比丘，他现在已命终而入般涅槃了，
他很有威仪，能摄护六根，有大德称闻于世间。
世尊曾为他赐名，叫做尼拘律想。
我现在请问世尊您，他不退动于烦恼而得解脱，
能运用方法精进努力，请您为我解说他的功德。
我是释迦种出身的世尊您之传法弟子，
还有其余的弟子们也都想知道，您这位具有圆照道眼大师的说法；
我们就在这里，听听您所说的一切。
世尊是大师，是救渡世间的无上觉者，
是能断人疑惑的大牟尼（寂静的圣者），已具足一切智慧。
能以圆照神圣道眼的光明，显现四众弟子之事，
就如天帝释的光明能普照三十三天那样。
一切的贪欲疑惑，都是从愚痴无明生起，
如能遇到如来，就能将它断灭无余。
世尊您的神圣道眼，是世间最为至高无上的。
您灭除众生的愚痴，就如风吹走浮尘一样。
一切世间都被烦恼所覆盖隐没，
而其它残余的，都没有如佛陀这样明眼的人。
您能以慧光普照一切，使人一同大精进，
希望大智慧的世尊，能为大众们记说。
发出微妙的声音，我们将专心聆听，
以柔软的声音演说，一切的世间都能遍闻法音。
犹如被热渴所逼迫的人，想求取清凉的水一样。
我们也渴望能像佛陀您一样，圆满无缺的知道我师涅槃后实情。」
婆耆舍尊者又诵偈说：
「现在听闻您这位无上士讲说他（指尼拘律想）的功德，
知道不会空修梵行的，我听后很欢喜！
他言行一致，是随顺于佛陀的弟子，
已断灭了生死的长绳，以及虚伪幻化的系缚。
他由于拜见世尊的缘故，而断除了一切的爱取，
度越过生死的彼岸，不再受到三界的果报了。」
佛陀说完这段经文后，婆耆舍者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一二Ｏ五经注释：
１、不动解脱：为六种阿罗汉中不动阿罗汉之称。不退动于烦恼，解脱烦恼之系缚，故名。
２、圆道眼：即圆照道眼。圆照，言其能圆满遍照。道眼，修道而得之眼也；又为观道之眼也。
３、「如佛无减知，我等亦求知」：根据南传小部经集，此二句后仍有一首婆耆舍尊者的诗偈，以及一首世尊回答的诗偈，前后经意连贯，不似北传有缺漏割断的 感觉，依郭良鋆译南传经集补足如左：
（婆耆舍问说）：「迦波（即尼拘律想）正确地遵行梵行，他的梵行不会徒劳吧？他是涅槃了，还是仍然剩有部分生存因素？他是怎样解脱的？我们想听。」
世尊说道：「他灭除了对这世上名色的贪欲，越过了长期潜伏的暗流，完全超脱了生死，五中最优秀者。」世尊这样说道。（注：五中，五人当中，这五人是指曾经陪伴释迦牟尼修苦行的五位婆罗门。）
４、如说随说得：即言行如一之意。