七六○、本经叙说正见能起其余正道，而得心善解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「就如太阳要升起前先显现的相状，那就是光明之相的初光。同样地，比丘将正确度尽苦海，彻底地脱离苦海之前的征兆，就是所谓的正见。这正见能引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定的生起。由于生起禅定的正受之故，圣弟子的内心就能正确地解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如此得到心灵完善解脱的圣弟子，可得到正确的知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七六一、本经叙说若无明为前相，则会生起八邪道；若起明为前相，则能生八正道诸善法，而得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果以愚痴无明为前相，就会因而生起各种邪恶不善法来。这时，会随着生起无惭、无愧，无惭、无愧生起后，随着会生起邪见；邪见生起后，便能引发邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定的生起。如果是以光明的智慧为前相，就能生起各种的善法。这时，惭、愧之心会随着生起；惭、愧之心生起后，就能生起正见；正见生起后，就能引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等法的次第生起。正定生起后，圣弟子就能正确地解脱贪欲、瞋恚、愚痴的结缚了。圣弟子如此地得到正确解脱后，就能得到正确的知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事都已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七六二、本经叙说无明为诸不善法生起的根本，而明则为一切善法生起的根本，能使人得到解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘生起各种邪恶不善之法，那一切都是以愚痴无明为根本，依无明而集，依无明而生，依无明而起。为什么呢？因为愚痴无明的话，就无法知道事理，不能如实知道善法或不善法，对于有罪或无罪、下法或上法、染污或不染污、分别或不分别、缘起或非缘起等都不能如实知道；由于不能如实知道的缘故，就会生起邪见；邪见生起后，就能引发邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定的生起。
如果比丘生起各种的善法，那一切都是以明（智慧）为根本，依明而集，依明而生，依明而起。有明的话，就能如实知道善法或不善法，对于有罪或无罪、亲近或不亲近、卑法或胜法、秽污或白净、有分别或无分别、缘起或非缘起等都能如实知道；能如实知道的话，这就是正见。有正见的话，就能引发正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定的生起。正定生起后，圣弟子就能正确地解脱贪欲、瞋恚、愚痴的结缚了。解脱贪欲、瞋恚、愚痴的结缚后，这位圣弟子就可得到正确的知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事都已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七六三、本经叙说世尊不称说起邪事者，以其不乐正法；而赞叹起正事者，以其乐于正法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在家居士或出家比丘，如果生起邪事的话，那是我所不称说的。为什么呢？因为在家居士或出家比丘若生起邪事的话，就不能喜乐正法。什么是邪事呢？就是邪见……乃至邪定。如果在家居士或出家比丘生起正事的话，这是我所赞叹的。为什么呢？因为生起正事的话，就会喜乐正法，善于修习正法。什么是正事呢？就是正见……乃至正定。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「在家及出家人，如果生起邪事的话，
他就必定不会喜乐无上的正法。
在家及出家人，如果生起正事的话，
他的心就会常喜乐这无上的正法了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七六四、本经叙说八正道可断除五欲。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，迦摩比丘去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！所谓欲，到底怎样叫欲呢？」
佛陀告诉迦摩说：「欲，就是五妙欲。是那五种呢？就是眼睛识取色境时，觉得可爱、可意、可念，而长养着欲乐；同样地，耳识声、鼻识香、舌识味、身识触时，也都觉得可爱、可意、可念，而长养着欲乐，这样就叫做欲。然而那些尘境并非就是欲，对于那些尘境生起贪着的，这才叫做欲。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「世间纷杂的色等五境，这些并非就是爱欲；
贪欲的觉想，这才是人们的爱欲。
各种色境常住于世间，修行的人要断除内心的爱欲。」
迦摩比丘又问佛陀说：「世尊啊！是否有方法、途径，断除这爱欲么？」
佛陀告诉比丘说：「有八种正道，能断除爱欲，就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七六五、本经叙说修习八正道可得甘露法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位名叫阿梨瑟咤的比丘，他去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！所谓甘露，到底怎样叫甘露呢？」
佛陀告诉阿梨瑟咤说：「所谓甘露，就是涅槃界的名称，这是我为灭尽烦恼的人，现说这个名称。」
阿梨瑟咤比丘又问佛陀说：「世尊啊！是否有一种方法、途径，修习又多修习后，就能得到甘露法的吗？」
佛陀告诉比丘说：「有的，就是八圣道之法，即正见……乃至正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七六六、本经叙说八正道之前七正道，乃为最后正道〡〡正定之基础。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，舍利弗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！所谓贤圣等三昧的根本与众具，什么是贤圣等三昧的根本与众具呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「就是七正道法，它就是贤圣等三昧的根本与众具。是那七种呢？就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。舍利弗啊！对这七种道法修习而成基业后，就能专一他的心思，所以这些道法就叫做贤圣等三昧的根本与众具。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七六六经注释：
１、等三昧：即正定。
七六七、七六八、七六九
就如前面三篇经文所叙述一样，有佛问诸比丘的三篇经文，也是同样的说法。
七七○、本经叙说凡夫所说「无母子畏」，其实是「有母子畏」；佛陀说老、病、死乃真「无母子畏」。唯有修习八正道，才能断除这些怖畏。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有无母子的怖畏，也有有母子的怖畏，这是愚痴无闻凡夫的说法，然而他却不能了知无母子的怖畏，以及有母子的怖畏之意义。
众比丘啊！有三种无母子的怖畏，这是愚痴无闻凡夫所说的。是那三种呢？众比丘啊！就是有时兵灾乱起，残害国土，人民流离失所，儿子失去了母亲，母亲也失去了儿子，这就是愚痴无闻凡夫所说的第一种无母子的怖畏。（因兵灾而母子相失的怖畏）
其次，比丘啊！有时忽然发生了大火灾，焚烧整个城邑村落，人民四处奔逃，母子互相离失，这就是愚痴无闻凡夫所说的第二种无母子的怖畏。（因火灾而母子相失的怖畏）
其次，比丘啊！有时山中下大雨，洪水流出后，淹没了整个村落，人民四处奔逃，母子互相离失，这就是愚痴无闻凡夫所说的第三种无母子的怖畏。（因水灾而母子相失的怖畏）
然而这三种怖畏，其实是有母子的怖畏，而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。有时虽然兵凶乱起，残害国土，人民流离失所，母子相离失了；然而有时候，在某处母子却又相见了。这就是第一种有母子的怖畏（母子皆在而生起怖畏），而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。
其次，虽然大火突然烧起，焚烧了整个城邑村落，人民四处奔逃，母子相离失，然而或许又彼此相会见了。这就是第二种有母子的怖畏，而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。
其次，虽然山中下大雨，洪水流出，淹没了整个村落，这里的人民四处奔逃，母子相离失，但或许不久便又相见了。这是第三种有母子的怖畏，而愚痴无闻凡夫却说是无母子的怖畏。
比丘啊！有三种无母子的怖畏，这是我自己觉悟成为等正觉者所讲说的。是那三种呢？比丘啊！儿子如果年老时，没有母亲能说：『儿子啊！你不要衰老，我将代替你！』他的母亲年老时，也没有儿子能说：『母亲啊！你不要衰老，我将代替你衰老！』这就是我自己觉悟成为等正觉者所说的第一种无母子的怖畏。（母子不能替代衰老的怖畏）
其次，比丘啊！有时儿子生病了，做母亲的不能说：『儿子啊！你不要生病，我将代替你生病！』母亲生病之时，做儿子的也不能说：『母亲啊！你不要生病，我将代替你生病！』这就是我自己觉悟成为等正觉者所说的第二种无母子的怖畏。（母子不能替代生病的怖畏）
其次，儿子如果将死之时，没有母亲能够说：『儿子啊！你不要死，我现在就来代替你死！』母亲将死之时，也没有儿子能说：『母亲啊！你不要死，我将代替你死！』这就是我自己觉悟成为等正觉者所说的第三种无母子的怖畏。（母子不能替代死的怖畏）
众比丘问佛陀说：「有一种方法、途径，修习又多修习后，能断除前三种有母子的怖畏，也断除后三种无母子的怖畏吗？」
佛陀告诉比丘说：「有一种方法、途径，可断除那三种怖畏。是什么方法、途径，修习又多修习后，能断除前三种有母子的怖畏，也能断除后三种无母子的怖畏呢？就是八圣道法││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七一、本经叙说修习八正道可断除三受。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种感受，是生灭无常，由因缘所造作，缘于心而产生的。是那三种呢？就是快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。」
众比丘又问佛陀说：「世尊啊！是否有一种方法、途径，修习又多修习后，就能断除这三种感受的呢？」
佛陀告诉比丘说：「那就是八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七二、本经叙说修习八正道，可断除老、病、死三法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「世间有三种法是不可喜、不可爱、不可念的。是那三种呢？就是老、病、死，这三种法不可喜、不可爱、不可念。世间如果没有这三种不可喜、不可爱、不可念之法的话，就不会有如来、应供、等正觉出现于世间，而世间人也不会知道有如来的说法教诫与教授。因为这三种不可喜、不可爱、不可念之法存在的缘故，所以如来、应供、等正觉才会出现于世间，而世间人也才能知道有如来的说法教诫与教授。」
众比丘又问佛陀说：「是否有一种方法、途径，能断除这三种不可喜、不可爱、不可念之法呢？」
佛陀告诉比丘说：「是有一种方法、途径，修习而又多修习后，就能断除这三种不可喜、不可爱、不可念之法。是什么方法、途径，修习而又多修习后，就能断除这三种不可喜、不可爱、不可念之法呢？就是八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七三、本经叙说成就有学之八正道者，名为有学；成就无学之八正道者，名为无学。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我将讲说有学及无学的意义。你们要仔细地听！好好地思考！怎样叫做有学呢？就是成就有学者的正见，成就有学者的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这样就叫做有学。怎样叫做无学呢？就是成就无学者的正见，成就无学者的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这样就叫做无学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「学、无学」的经文所述，像这正士、如是大士等经文，也是同样的说法。
第七七三经注释：
１、学：又称「有学」，即在学地上修持者。预流、一来、不还等果均是。
２、无学：即阿罗汉，阿罗汉已修成正果，烦恼已尽，所应学的皆已修毕，故叫无学。
七七四、本经叙说成就无学者的八正道，谓之圣漏尽。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我将讲说『圣漏尽』的意义。怎样叫『圣漏尽』呢？就是成就了无学者的正见，……乃至成就了无学者的正定，这样就叫做『圣漏尽』。」
佛陀说完这段的经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七五、本经略说八正道内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说八圣道法。是那八种呢？就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七六、本经叙说若依远离、依无欲、依灭、向于舍而修习，是名修八圣道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说修习八圣道。你们要仔细地听！好好地思考！怎样叫修习八圣道呢？就是这比丘修习正见时，能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍；修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定时，也能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍，这样就叫做修习八圣道。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七七、本经叙说过去、未来、现在皆应当修习八圣道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将说比丘过去已修习八圣道，未来也将修习八圣道。……乃至……。」
众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七七八、本经叙说若修习八圣道清净鲜白，则能离诸烦恼，使未起不善法不起，未起善法能起。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘的正见清净鲜白，就不会有各种的过患，能远离一切的烦恼，使未起的不善法不起，只除了佛陀所调伏者之外，……乃至正定也是同样地说法。如果正见清净鲜白，就不会有各种的过患，能远离一切的烦恼，使未起的善法能生起，……乃至正定也是同样地说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「除佛所调」的经文所述，「除善逝所调」的经文，也是同样地说法。
七七九、本经叙说五盖为不善聚；八圣道为善法聚。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「说不善所聚之法，就是五盖，这是正确的说法。为什么呢？因为纯一不善所聚之法，就是所谓五盖。是那五种呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。说是由善法所积聚的，就是八圣道，这是正确的说法。为什么呢？因为由纯一圆满清净的善法所积聚的，就是八圣道。是那八种呢？就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七八○、本经叙说阿难以为半梵行者即是善知识，佛告其全梵行者才是善知识，可参阅第七三八经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍里。
那时，阿难尊者独自处于僻静之处，这样地想着；受持一半梵行的人，就可算是善知识、善伴党、善随从了。……乃至佛陀告诉阿难说：「要纯一圆满清净具足梵行的人，才叫善知识。为什么呢？因为我是善知识的缘故，能使一切众生修习正见，依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍。……乃至修习正定，依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七八一、本经叙说婆罗门之行持，其实乃是世人乘，唯佛所说八正道能调伏烦恼军，乃是正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘。（巴利本无「天乘、大乘」之句，唯作「梵乘、法乘、无上的胜伏」。）
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿难尊者在晨朝穿著法衣，手拿着钵，要进入舍卫城中乞食。
这时有位名叫生闻的婆罗门乘坐着白马车，有众多的年轻人随从着他。所乘为白马、白车白鞚、白鞭，头戴白帽，顶着白伞盖，手拿白色拂尘，穿著白色衣服，挂着白璎珞，以白香涂身，随从之人也都是白色，走出舍卫城，想到林中去教授、读诵。众人看到了都说：「善乘！善乘！就是婆罗门乘。」
当时，阿难尊者看见婆罗门与随从及一切器具都是白色的，看见之后，就走入城内乞食。当他回到精舍，收好了衣钵，洗完脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！今天早晨，我穿著法衣，手拿着钵盂，要进入舍卫城乞食时，看见生闻婆罗门乘坐白马车，他的随从及所用器具都是白色，众人看了都赞叹着说：『善乘！善乘！就是婆罗门乘。』怎样呢？世尊啊！从您所教说的正法与戒律来看，您认为这是世人乘呢？还是婆罗门乘呢？」
佛陀告诉阿难说：「这是世人之乘，不是我所教说的正法、戒律所谓的婆罗门乘。阿难啊！我所教说的正法与戒律之乘，是天乘，是婆罗门乘，是大乘，为能调伏烦恼军之法。你要仔细地听！好好地思考！我将为你解说。阿难啊！什么是正法、戒律之乘，是天乘，是婆罗门乘，是大乘，为能调伏烦恼军之法呢？就是八正道，正见……乃至正定。阿难啊！这就是正法、戒律之乘，是天乘，是梵乘（即婆罗门乘）是大乘，为能调伏烦恼军之法。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「以净信及戒律来做为正法的车轭，惭和愧做为约束的长绳，
要用正念善加护持，做为一个善于驾驭的人。
舍与三昧做车辕，智慧和精进就是轮子，
以不贪着和忍辱做为铠甲，安稳地循着正法而行。
如此直进而不退还，永远迈向无忧之处（涅槃寂静），
智士乘驾着这辆战车，去摧伏没有智慧的怨敌。」
第七八一经注释：
１、鞚：音ㄎㄨㄥˋ，拴马的绳子，即马勒。
２、白拂：白色的拂尘。拂尘，用麈尾或马尾做成，古人用来拭尘之器。
３、乘：乘者，乘载之义，用以称名行法。能乘载修行人，使至其果地。
４、婆罗门乘：婆罗门译为净裔，也译为梵。古代印度人以能上升梵天之法为「梵行」、「梵乘」，即此句婆罗门乘之义。
５、为是婆罗门乘：此句以后之「婆罗门乘」或「梵乘」，乃指佛教以八正道证涅槃之清净行法而言，与前面之「婆罗门乘」虽用字相同，而义却不同。
６、轭：在车衡两端扼住牛马颈项，以便拉车的东西。
７、縻：音ㄇ一ˊ，牵引或拘束牲畜之绳子。
８、辕：驾车之木。
七八二、本经叙说当远离八邪道，修习八正道，则能以义饶益，常得安乐。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应该要远离邪见，应该要断除邪见。如果邪见是不可以断除的，我就不会说应远离、断除邪见；因为邪见是可以断除的缘故，所以我才说比丘应该要远离邪见。如果不能远离邪见的话，邪见将会造作出不合真义而没有利益的痛苦来，所以我说应该要远离邪见。像这邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等，也是同样地说法。
众比丘啊！远离邪见后，就应该要修习正见。如果不能修得正见的话，我就不会说应修习正见；因为能够修得正见的缘故，所以我才说比丘应修习正见。如果不修习正见的话，将会造作出不合真义而没有利益的痛苦来；因为不修习正见，就会造作出不合真义而没有利益的痛苦之故，所以我说应当要修习正见，由于真义的增长，常可得到安乐。所以，比丘啊！你们应当要修习正见。像这正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等，也是同样地说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七八三、本经叙说八邪道为非彼岸；八正道为彼岸。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫生闻的婆罗门来到佛陀住处，和世尊见面彼此问讯慰劳，问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！所谓非彼岸及彼岸。瞿昙！到底什么是非彼岸？什么是彼岸呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「邪见就是非彼岸；正见就是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等也是非彼岸；正见是彼岸，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等也是彼岸。」
当时，世尊便唱诵诗偈说：
「众人之中很少有人，能渡到安乐的涅槃彼岸；
所有一切的世间人，大多徘徊而游于不安乐的此岸。
对这所教说的正法、戒律，能善于随顺修习的人，
这些人就能安渡那难渡的生死轮回，而到达彼岸。」
这时，生闻婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
七八三经注释：
１、彼岸：生死之境界譬之此岸，业烦恼譬之中流，涅槃譬之彼岸。
七八四、七八五、七八六
就像这样，有异比丘问尊者阿难、问佛、问诸比丘，这三经也同前面经文的内容一样。
七八七、本经叙说不正思惟，会生起且增广八邪道；能正思惟则能息灭八邪道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使还未生起的邪恶不善法生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「不正思惟」的经文（见第七二八经）那样。众比丘啊！不能正确思惟的话，就会使未生起的邪见生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。同样地，不正思惟会生起增广邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，也是同样地说法。
众比丘啊！在自身诸法中，我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法不会生起，而已生起的邪恶不善法就能使它息灭，就如已经说过「正思惟」的经文（见第七二八经）那样。众比丘啊！能正确思惟的话，未生起的邪见就能使它不会生起；已生起的话，就能使它息灭。就如正思惟不会生起邪见的叙述一样，也不会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等邪恶之法，也是同样地说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七八八、本经叙说不正思惟能退失八正道，正思惟能增广八正道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使还未生起的善法不会生起，已生起的善法就使它退失，就如已经说过「不正思惟」的经文那样。众比丘啊！不能正确思惟的话，就会使未生起的正见不能生起，而已生起的正见就又使它退失。同样地，也会使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等法不能生起，已生起的话，就又使它退失。
众比丘啊！在自身诸法中，我也不曾看见有一种法，能使还未生起的善法生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「正思惟」的经文那样。众比丘啊！能正确思惟的话，未生起的正见就会使它生起，已生起的正见，就又再生长而使它更为增广。同样地，也会使未生起的正志、正语、正业、正命，正方便、正念、正定等法生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七八九、本经可参阅第七八七、七八八两经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使还未生起的邪恶不善之法生起，已生起的邪恶不善之法，就又再生长而使它更为增广；也能使未生起的善法不会生起，已生起的话，就使它退失，这种法就是不能正确思惟。众比丘啊！不能正确思惟的话，就会使未生起的邪见生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广；也会使未生起的正见不能生起，已生起的话，就会使它退失。同样地，就会使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广；也会使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不能生起，已生起的话，就会使它退失。
众比丘啊！我在自身诸法中，也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法不会生起，已生起的邪恶不善之法，就会使它消灭；未生起的善法能使它生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「正思惟」的经文那样。众比丘啊！能正确思惟的话，就能使未生起的邪见不会生起，已生起的邪见，就会使它息灭；也会使未生起的正见生起，已生起的正见，就又再生长而使它更为增广。同样地，就能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起，已生起的话，就会使它息灭；也会使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七九○、本经叙说恶知识能生起八邪道，并使之增广；善知识则能使邪道不生，乃至息灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在外境诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法生起，已生起的邪恶不善之法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「恶知识、恶伴党、恶随从」的经文那样。众比丘啊！这恶知识、恶伴党、恶随从，会使未生起的邪见生起，已生起的邪见，就又再生长而使它更为增广。同样地，也会使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。
众比丘啊！在外境诸法中，我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法不会生起，已生起的邪恶不善之法，能使它息灭，就如已经说过「善知识、善伴党、善随从」的经文那样。众比丘啊！这善知识、善伴党、善随从，能使未生起的邪见不会生起，已生起的邪见，能使它息灭；也能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起，已生起的话，就能使它息灭。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七九一、本经叙说善知识能令生八正道，乃至使之增广。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在外境诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的善法生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「善知识、善伴党、善随从」的经文那样。众比丘啊！这善知识、善伴党、善随从，能使未生起的正见生起，已生起的正见，就又再生长而使它更为增广。同样地，也能使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七九二、本经叙说恶知识能令生八邪道，退失八正道；善知识则能息灭八邪道，令生八正道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在外境诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法生起，已生起的邪恶不善之法，就又再生长而使它更为增广；也能使未生的善法不会生起，已生起的善法，就会使它息灭，就如已经说过「恶知识、恶伴党、恶随从」的经文那样。众比丘啊！这恶知识、恶伴党、恶随从，能使未生起的邪见生起，已生起邪见的话，就会又再生长而使它更为增广；也能使未生起的正见不会生起，已生起的正见，就会使它退失。同样地，能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已生起的话，就会又再生长而使它更为增广；也能使未生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不会生起，已生起的话，就会使它退失。
众比丘啊！在外境诸法中，我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法不会生起，已生起的邪恶不善之法，就会使它息灭；未生起的善法，能使它生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「善知识、善伴党、善随从」的经文那样。众比丘啊！这善知识、善伴党、善随从，能使未生起的邪见不会生起，已生起的邪见，就会使它息灭；未生起的正见能使它生起，已生起的正见，就又再生长而使它更为增广。同样地，能使未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起，已生起的话，就会使它息灭；也能使未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已生起的话，就又会再生长而使它更为增广。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七九三、本经叙说不正思惟能令邪见生起，正见退失；正思惟则能息灭邪见，生起正见。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广；也能使未生起的善法不会生起，已生起的话，就会使它退失，就如已经说过「不正思惟」的经文那样。众比丘啊！不能正确思惟的话，能使未生起的邪见生起，已生起的邪见，就又再生长而使它更为增广；也能使未生起的正见不能生起，已生起的正见，就会使它退失。
众比丘啊！在自身诸法中，我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善之法不会生起，已生起的邪恶不善之法，就会使它息灭；未生起的善法能使它生起，已生起的善法，就又再生长而使它更为增广，就如已经说过「正思惟」的经文那样。众比丘啊！正确的思惟，能使未生起的邪见不会生起，已生起的话，就会使它息灭；未生起的正见能使它生起，已生起的话，就又再生长而使它更为增广。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇所说「邪见、正见」的经文一样，像这邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定等七经，也都是同样的说法。
就如「内法」八篇经文所说；同样地，「外法」八篇经文，也是如此说法。
七九四、本经叙说八邪道为「非法」，八正道为「是法」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有非法，有是法（正确之法）。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是非法与是法呢？邪见就是非法，正见就是是法，……乃至邪定是非法，正定是是法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「非法、是法」经文所述，像这非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法。非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法等经，每一经内容都与前面经文相同。
七九五、本经叙说阿难答婆罗门所问，言出家乃为断贪、瞋、痴三毒，而修习八正道能断三毒。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。那时，阿难尊者也住在那儿。
有一位婆罗门来到阿难住处，与阿难尊者彼此相问讯慰劳，问讯慰劳后，退坐一边，问阿难尊者说：「想要向您请教，不知您是否有空为我解说？」
阿难答说：「随你发问，我知道的话就会回答你。」
婆罗门问说：「阿难尊者啊！是什么缘故你要在沙门瞿昙处出家修习清净的梵行呢？」
阿难答说：「婆罗门啊！我是为了断除之故。」
又问：「是为了断除什么呢？」
答说：「就是为了断除贪欲、瞋恚、愚痴三毒之故。」
又问：「阿难啊！有方法、途径而能断除贪欲、瞋恚、愚痴三毒吗？」
阿难答说：「有的，就是八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
婆罗门说：「阿难啊！真是贤圣的方法！贤圣的途径！修习又多修习八圣道，必能断除这贪欲、瞋恚、愚痴三毒。」
阿难尊者讲说这段经文时，那位婆罗门听闻他的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
就如本篇「断贪、恚、痴」的经文所述，像这调伏贪、恚、痴，及得涅槃，及厌离，及不趣涅槃，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦等经，每一经内容都与前面经文相同。
七九六、本经叙说八邪道是邪法，八正道是正法，并详说八正道的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说「有邪法，有正法。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是邪法呢？就是邪见……乃至邪定。什么是正法呢？就是正见……乃至正定。
什么是正见呢？就是信说有布施、有咒说、有斋戒，有善行、有恶行、也有善恶行的果报，有此世也有他世，有父母也有众生的生起，有阿罗汉的善处与善向，有在此世或他世圆满地自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。什么是正志呢？就是出离的心志（远离贪欲之心）、不瞋恚的心志、不害人的心志。什么是正语呢？就是离于妄语、离于两舌、离于恶口、离于绮语。什么是正业呢？就是远离杀生、偷盗、淫欲。什么是正命？就是如法地去求取衣服、饮食、卧具、汤药，而不是不如法地去取得。什么是正方便呢？就是发愿精进，运用方法出离烦恼的束缚，能勤奋进取，经常行持而不退转。什么是正念呢？就是意念或随顺而生之意念，都能不迷妄、不虚假。什么是正定呢？就是心能安住不乱，很坚固地摄持着，达到寂止、三昧、一心的状态。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第七九六经注释：
１、谓说有施、有说、有斋：中阿含第一八九双品圣道经第八此处作「谓此见有施、有斋、亦有咒说」。
七九七、本经叙说八正道有二种，世俗八圣道可转向善趣；出世间八圣道则可转向苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「什么是正见呢？所谓正见有二种。有一种正见是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正见是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正见呢？就是他如果能知见有布施、有咒说……乃至知道世间有阿罗汉，是不再接受生死的轮回果报。这样就叫做世间的、世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正见。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正见呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏思惟去面对各种事象，对于诸法加以选择、分别、推求、觉知，以智慧去开觉、观察。这样就叫做是神圣的、出世间的，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦得涅槃境地的正见。
什么是正志呢？所谓正志有二种。有一种正志是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正志是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正志呢？就是说这种正志是出离心（远离贪欲）、无瞋恚心、不害人心。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正志。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正志呢？就是说圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏的思惟相应于各种心念，去分别抉择了解，思惟谋划而立定心意。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、也没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正志。
什么是正语呢？正语有二种。有一种正语是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正语是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正语呢？就是说这种正语是远离妄语（虚假不实的话）、两舌（搬弄是非离间他人）、恶口（恶毒话骂人）、绮语（无礼义不正经话）。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正语。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正语呢？就是说圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，去除不正当的谋生方式，注意由口所作的四种恶行、以及其余由口造作的各种恶行，远离那些恶行，没有漏失、远离它们、不再贪着，固守摄持口德而不犯口业，任何时间都不违犯，也不违越限制。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于脱离苦恼的正语。
什么是正业呢？正业有二种。有一种正业是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正业是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正业呢？就是远离杀、盗、淫这三种恶行，这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正业。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正业呢？就是说圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，去除不正当的谋生方式，注意由身所造作的三种恶行（杀、盗、淫），以及其余的身之恶行，没有漏失，心不乐着，固守执持身之善行而不犯恶业，任何时间都不违犯，也不违越限制。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、不执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正业。
什么是正命呢？正命有二种。有一种正命是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正命是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正命呢？就是说能如法地去求取衣食、卧具、治病汤药，不是用不如法的方法去求取这些东西。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正命。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正命呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，对于一切不正当的谋生方式不漏失、不乐着，固守执持如法的的营生活动，而不犯非法，任何时间都不违犯，也不违越限制。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正命。
什么是正方便呢？正方便有二种。有一种正方便是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正方便是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正方便呢？就是发愿精进不懈，运用方法超出烦恼的束缚，坚固建立而不退失，能够努力修学，精进地收摄各种心念，恒常修习而不休止。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正方便。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正方便呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏的忆念去相应各种心念，发愿运用方法精进不懈，勤勉修习正法，以超出烦恼的束缚，坚固建立而不退失，能够努力修学，精进地收摄各种心念，恒常修习而不休止。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的正方便。
什么是正念呢？正念有二种。有一种正念是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正念是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于远离苦恼的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正念呢？就是心念、或随念、或重念、或忆念，都能不妄不虚。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是正向于人、天善道的正念。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正念呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏的思惟去相应各种事象，他的心念、或随念、或重念、或忆念，都能不妄不虚。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正念。
什么是正定呢？正定有二种。有一种正定是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正定是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正定呢？就是将心安住，不乱、不动，摄持此心，使得寂止、三昧、专一。这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正定。怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、也没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正定呢？就是圣弟子于苦思考苦谛的道理，于苦集思考集谛的道理，于苦灭思考灭谛的道理，于灭道思考道谛的道理，以无漏的思惟去相应各种心念，内心不乱、不散，摄持此心，使得寂止、三昧、专一。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七九八、本经叙说若心向八邪道，则违背于法；若向八正道，则不违于法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘心向于邪道的话，就会违背正法，不爱乐正法；如果是向于正道的话，他的心就会爱乐正法，不违背正法。什么是邪道呢？就是邪见……乃至邪定。什么是正道呢？就是正见……乃至正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七九九、本经叙说向八邪道者违于法，将得恶果；向八正道者乐于法，则得善果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「向于邪道的人，会违背正法，不爱乐正法；向于正道的人，会爱乐正法，不违背正法。怎样叫向邪道的人，会违背正法，不爱乐正法呢？就是说邪见之人的身业、口业皆依循他的邪见去造作，他的所思、所欲、所愿、所为，也都随顺他的邪见而发，一切得到的都是不可爱、不可念、不可意的恶果。为什么呢？因为他的见解都是邪恶的缘故，所以叫做邪见。有邪见的话，就会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。这样就叫做向于邪道的人，会违背正法，不爱乐正法。
怎样叫向于正道的人，会爱乐正法，不违背正法呢？就是说正见之人的身业会依循他的正见去造作，无论是口业，或所思、或所欲、或所愿、或所为，一切也都能随顺他的正见而发，得到了可爱、可念、可意的善果。为什么呢？因为他的见解正确的缘故，所以叫做正见。有正见的话，就能生起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。这样就叫做向于正道的人，会爱乐正法，不违背正法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八○○、本经经意与前经相同。·
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「向于邪道的人会违背正法，不爱乐正法；向于正道的人会爱乐正法，不违背正法。
怎样叫向于邪道的人会违背正法，不爱乐正法呢？就是说邪见之人的身业、口业都是依循他的邪见而造作，他的所思、所欲、所愿、所为，也都是随顺他的邪见而发，一切得到的都是不可爱、不可念、不可意的恶果，为什么呢？因为邪恶的见解，就是邪见。有邪见的话，就会生起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如把苦果的种子种在地中，随时给予灌溉，它所得到的地味、水味、火味、风味，一切都会是苦的。为什么呢？因为种子是苦的缘故。就像这样，邪见之人，他的身业、口业都是依循他的邪见而造作，他的所思、所欲、所愿、所为，也都是随顺他的邪见而发，他所得到的一切都是不可爱、不可念、不可意的恶果。为什么呢？因为邪恶的见解，就是邪见。有邪见的话，就会生起邪志……乃至邪定。这样就叫做向于邪道的人会违背正法、不爱乐正法。
怎样叫向于正道的人会爱乐正法，不违背正法呢？就是说正见之人的身业与口业都会依随他的正见去造作，无论是所思、所欲、所愿、所为，也都能随顺他的正见而发，他所得到的一切都是可爱、可念、可意的善果。为什么呢？因为完善的见解就是正见，有正见的话，就能生起正志……乃至正定。譬如把甘蔗、稻、麦、蒲桃的种子种在地中，随时灌溉它，它所得到的地味、水味、火味、风味，一切味道便都会是甜美的。为什么呢？因为它的种子是甜美的缘故。就像这样，有正见的人，他的身业与口业都会依随他的正见去造作，无论是所思、所欲、所愿、所为，也都能随顺他的正见而发，他所得到的一切都是可爱、可念、可意的善果。为什么呢？因为完善的见解就是正见。有正见的话，就能生起正志……乃至正定。这样就叫做向于正道的人会爱乐正法，不违背正法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
有世间、出世间的经文，也是如同本经一样的说法，而这三篇经文，也都说出这样的诗偈：
「鄙恶的法不应近，放逸的事不应行，
不应该修习邪见，使它在世间增长。
假使在这世间中，有增长正见的人，
虽又轮回百千生，终究不堕于恶道。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八○一、本经说明二种正见，为前第七九七经之略说，请参阅。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位名叫生闻的婆罗门来到佛陀住处，向佛陀顶礼，与世尊见面互相问讯慰劳后，退坐一边，向佛陀问说：「瞿昙啊！所谓正见，到底什么是正见呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「正见有二种。有一种正见是世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天的善道；有一种正见是神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的涅槃境地。怎样叫世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正见呢？就是说能正确知见有布施、有咒说、有斋戒，……乃至自己知道不再受生死轮回的果报。婆罗门啊！这样就叫做世俗的，有烦恼、有执取，是转向于人、天善道的正见。婆罗门啊！怎样叫神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正见呢？就是圣弟子于苦能思考苦谛的道理，于苦集能思考集谛的道理，于苦灭能思考灭谛的道理，于灭道能思考道谛的道理，以无漏的思惟相应各种事象，对于诸法加以选择、分别，求得觉悟，运用方便善巧，以智慧去观察。这样就叫做神圣、出世间，没有烦恼、没有执取，能正确灭尽苦恼，是转向于离苦的正见。」
佛陀说完这段经文后，生闻婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
就如本篇「正见」的经文所述，像这正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等经，每一经内容都与前面相同。
八○二、本经说明邪及邪道，正及正道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有邪恶之处及邪道，有正确之处及正道。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是邪恶之处呢？就是地狱、畜生、饿鬼。什么是邪道呢？就是邪见……乃至邪定。什么是正确之处呢？就是人、天、涅槃。什么是正道呢？就是正见……乃至正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八○三、本经也是说明邪、邪道，正、正道，但内容与前经有别。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有邪恶之处与邪道，也有正确之处与正道。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是邪恶之处呢？就是地狱、畜生、饿鬼。什么是邪道呢？就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。什么是正确之处呢？就是人、天、涅槃。什么是正道呢？就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八○四、本经叙说五逆罪是恶趣道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经内容一样，差别的是：「什是恶趣道呢？就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛的身血，其余就如前经所说一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八○四经注释：
１、「杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血」：此五事又称五无间罪、五逆罪，造此五大恶业之一，死后堕生阿鼻地狱中受「五无间苦」。
八○五、本经叙说顺流道即八邪道，逆流道即八正道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有随顺生死流之道，也有违逆生死流之道。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是随顺生死流之道呢？就是邪见……乃至邪定。什么是违逆生死流之道呢？就是正见……乃至正定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「顺流、逆流」的经文所述，像这退道、胜道，下道、上道，以及三经道迹，也是同样地说法。
第八○五经注释：
１、顺流：指随顺生死之流。
２、逆流：指逆生死之流，即脱离生死之流。
八○六、本经叙说八圣道为沙门法，成就八圣道者是沙门。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有沙门及沙门法。你们要好细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是沙门法呢？就是八圣道││正见……乃至正定。什么是沙门呢？如果成就这八圣道的话，这就叫沙门。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八○七、本经叙说八圣道为沙门修行之法，三毒永尽及烦恼永尽是沙门之修行目标。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有沙门的修行方法及沙门的修行目标。什么是沙门的修行方法呢？就是八圣道││正见……乃至正定。什么是沙门的修行目标呢？就是永远灭尽贪欲，永远灭尽瞋恚、愚痴，永远灭尽一切烦恼，这就叫沙门的修行目标。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
八○八、本经叙说八圣道为沙门内法，阿罗汉等果为沙门果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有沙门之法及沙门之果。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。什么是沙门之法呢？就是八圣道││正见……乃至正定。什么是沙门之果呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。