五七五、本经叙说兜率陀天寿命极长，但若愚痴无闻，死后仍会堕生于三恶道中；而多闻圣弟子则不生三恶道中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「人间的四百年是兜率陀天（欲界第四重天）的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，兜率陀天的寿命有四千岁（等于人间五亿七千六百万岁）。可是愚痴无闻的凡夫在那儿命终之后，还是会堕生于地狱、畜生、饿鬼等恶道中；然而多闻圣弟子在那儿命终之后，就不会堕生在地狱、畜生、饿鬼等恶道中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五七五经注释：
１、据「佛光阿含藏」注：「本卷为丽本卷第三十一，今依印顺长老所编次序改为卷二十三，原卷二十二佚失，为保存杂阿含经原有之五十卷数，故从缺。」
２、兜率陀：为欲界第四重天。译为知足。弥勒菩萨于此天中内院为诸天众说法。
五七六、本经叙说化乐天的寿命极长，但若愚痴无闻，于彼命终后，仍会堕生于三恶道中；而多闻圣弟子于彼命终，则不会堕于三恶道中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「人间的八百年是化乐天（欲界第五重天）天上的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，化乐天的寿命有八千岁（等于人间二十三亿四百万岁）。可是愚痴无闻的凡夫在那儿命终之后，还是会堕生于地狱、畜生、饿鬼等恶道中；然而多闻的圣弟子在那儿命终之后，就不会堕生在地狱、畜生、饿鬼等恶道中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五七七、本经叙说他化自在天寿命极长，但若愚痴无闻，死后仍会堕生于三恶道中；而多闻圣弟子则不生恶道中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「人间的一千六百年是他化自在天（欲界第六重天）的一日一夜，如此三十日为一月，十二月为一年，他化自在天的寿命有一万六千岁（等于人间四十六亿八百万岁）。可是愚痴无闻的凡夫在那儿命终之后，还是会堕生于地狱、畜生、饿鬼等三恶道中；然而多闻的圣弟子在那儿命终之后，就不会堕生在地狱、畜生、饿鬼等恶道中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如佛陀所说有关六欲天的经文，同样地，异比丘问六欲天的经文、佛问诸比丘六欲天的经文，也是这样的说法。
第五七七经注释：
１、佛说六经：依印顺导师「杂阿含经论会编」注说：「佛说六经，即别说六欲天。但前三天││四王天、忉利天、炎摩天，在上卷中，已佚。」
五七八、本经叙说能住于初禅，而对五蕴作如理的观察，则能离爱而至于涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘无论是行作、或形态、或相状，都已远离五欲、五盖邪恶不善之法，有觉有观，远离于欲念而生喜乐，他就能圆满地安住于初禅。他不再忆念这行作、这形态、这相状，然而对那色、受、想、行、识等五蕴的现象，会作如疾病、如痈肿、如利刺、如凶杀、无常、苦、空、非我的思惟，对那五蕴现象产生厌嫌、怖畏、防护的心理；产生厌嫌、怖畏、防护的心理后，就会用佛法的甘露来利益自己，如此而得寂静，如此而得胜妙，就是所谓的舍离残余的爱欲，灭尽贪爱、无欲、息灭净尽、体证涅槃。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五七九、本经叙说若比丘具足初禅，并对五蕴正思惟，则可得欲、有、无明有漏心的解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话就如前经所说，有所差别的是：「有这样的认知，这样的见识后，就能得到欲界烦恼心的解脱、色界与无色界烦恼心的解脱、三界无明烦恼心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五七九经注释：
１、「欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱」：欲有漏、有有漏、无明有漏，此谓之三有漏。漏是烦恼的异名，统收三界之烦恼为三种。一欲漏：欲界一切烦恼中除无明者。二有漏：有者苦果之异名，总称色界、无色界，是于色界、无色界中除无明外之一切烦恼。三无明漏：是三界一切之无明。
五八○、本经叙说若比丘具足初禅，并对五蕴正思惟，则可得中般涅槃、或生般涅槃。或生有行般涅槃、或生无行般涅槃、或生上流般涅槃、或生于梵天中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经所说，有所差别的是：「如果还不能得到解脱的话，由于能希求正法、忆念正法、爱乐正法的缘故，死后能得中般涅槃。如不能这样的话，或会得生般涅槃；如不能这样的话，或会得生有行般涅槃；如不能这样的话，或会得生无行般涅槃；如不能这样的话，或会得生上流般涅槃；如不能这样的话，或又因这希求正法、忆念正法、爱乐正法的功德，得以受生于大梵天中，或生梵辅天中，或生梵身天中。」
佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五八○经注释：
１、中般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者，于欲界死而往生色界，于其中有（中阴身）之位断除余惑，证阿罗汉果而得般涅槃者。
２、生般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者，生于色界后，不久断除余惑，而得般涅槃者。
３、有行般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者。于其所生色界天处长时加行勤修，以断除余惑，而得般涅槃者。
４、无行般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者，于其所生色界天处，无加行勤修，懈怠而经长时，余恶才断，而得般涅槃者。
５、上流般涅槃：五种不还之一。即修得不还之圣者，生于色界之初禅，由此渐次上生至色究竟天，或至于无色界之有顶天而八般涅槃者。
６、大梵天：色界初禅第三重天。
７、梵辅天：色界初禅第二重天。
８、梵身天：色界初禅第一重天，又叫梵众天。
五八一、本经叙说第二禅定之精神状态，及对于五蕴作正思惟之效益。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘如是的行作、如是的形态、如是的相状，息止了有觉有观的现象，心灵清净，住心于一处，没有觉也没有观，由禅定而生起喜乐，就能圆满地安住于第二禅。如果不忆念如是的行作、如是的形态、如是的相状，而是对于色、受、想、行、识五蕴的现象作思惟如疾病、如痈肿、如利刺、如凶杀、无常、苦、空、非我，对于这些现象而心生厌离、怖畏、防护；生厌离、防护后，就能于涅槃境界而自得利益。这就是寂静，这就是胜妙，所谓舍离了一切的有余，灭尽贪爱、无欲、息灭净尽，至于涅槃。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五八一经释：
１、甘露法界：喻涅槃界。
五八二、本经叙说若具足第二禅，而于五蕴作正思惟所得之果报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经所说。有所差别的是：「他如此地认知、如此地观察后，就能得到欲界烦恼心的解脱、色界与无色界烦恼心的解脱、三界无明烦恼心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。如果还不能解脱的话，然而因他能希求正法、忆念正法、爱乐正法的缘故，或可得中般涅槃；如果不能如此的话，或可得生般涅槃；如果不能如此的话，或可得有行般涅槃；如果不能如此的话，或可得无行般涅槃；如果不能如此的话，或可得上流般涅槃；如果再不能如此的话，由于他希求正法、忆念正法、爱乐正法的缘故，或可受生至自性光音天；如果不能如此的话，或可生无量光天；如果不能如此的话，也会生于少光天。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五八二经注释：
１、而以彼法：「法」字依据经意及后面类句，疑为衍字。「杂阿含经论会编」也持此看法。
２、自性光音天：即光音天，又称极光净天。为色界二禅之终天。
３、无量光天：色界二禅之第二天。
４、少光天：色界二禅之第一天。
五八三、本经叙说第三禅定之精神状态及对五蕴正思惟之果报
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘如是行作、如是形态、如是相状，厌离对二禅的贪喜，摄心不受，有正念正智，身受三禅之乐，这种舍弃二禅喜念而行三禅之乐的妙乐，非凡夫所知，唯修行到此境的圣者能说得出（感受得到），也能知所弃舍，而圆满地安住于第三禅。如果不如此的话，以如是行作、如是形态、如是相状，而对于色、受、想、行、识的现象思惟这些就如疾病、如痈肿、如利刺、如凶杀……乃至能得到上流般涅槃；如果不能如此的话，也会因他的希求正法、忆念正法、爱乐正法，而受生于遍净天；如果不能如此的话，或能生于无量净天；如果不能如此的话，也会生于少净天。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法。满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五八三经注释：
１遍净天：色界三禅三天之第三天。
２无量净天：色界三禅三天之第二天。
３少净天：色界三禅三天之第一天。
五八四、本经叙说第四禅之精神状态及对五蕴正思惟之果报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘如是行作、如是形态、如是相状，出离了忧苦，也息止了喜乐之心，先前的忧喜皆已息灭，只有不苦不乐的「舍受」，意念极清净，住心一处，就能圆满地安住于第四禅。如果不如此地去忆念，而是对于色、受、想、行、识等现象思惟就如疾病、如痈肿、如利刺、如凶杀……乃至得到上流般涅槃；如果不能如此的话，或会生于因性果实天；如果不能如此的话，或会生于福生天；如果不能如此的话，也会生于少福天。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如对四禅的叙述；同样地，对四无色定也是同样的说法。
第五八四经注释：
１因性果实天：即广果天，是色界四禅八天之第三天。
２福生天：色界四禅八天之第二天。
３少福天：即无云天，是色界四禅八天之第一天。
五八五、本经叙说风云天、焰电天……乃至寒天、热天等天人的神通力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有位风云天人生起这样的想法：我现在要运用神通力游戏。当他做这样的想法时，风云就自然涌起。就如风云天人一样，像这焰电天、雷云天、雨天、晴天、寒天、热天等天人，也说他们各自都有如此的神通力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本经所说，有异比丘问佛、佛问诸比丘的经文，也是这样的说法。
五八六、本经叙说雨夜中世尊出游，教阿难持伞盖覆灯随行，梵天、帝释天及四大天王皆亦持伞盖覆灯跟随于诸大弟子后，世尊见后微笑，告诉阿难此事。
我听到这样的说法：
那时，世尊在暗夜中，天空下着小雨，雷电的光焰闪耀。佛陀告诉阿难说：「你可以拿支伞覆着灯，我们出游去。」
阿难尊者立即遵照指示，拿支伞盖覆着灯，跟随在佛陀后面，走到一个地方，世尊忽然露出微笑。阿难尊者向佛陀请问说：「世尊您是不会无缘无故而笑的，不知世尊您今日是为何缘故而发出微笑呢？」
佛陀告诉阿难说：「是的！是的！如来不会无缘无故而笑，你现在拿着伞盖覆着灯，随我而行，我看见大梵天王也一样地拿支伞覆着灯，跟随在拘邻比丘后面走；天帝释提桓因也是拿支伞盖覆着灯，跟随在摩诃迦叶后面走；袟粟帝罗色咤罗天王（东方持国天王）也是拿支伞盖覆着灯，跟随在舍利弗后面走；毗楼勒迦天王（南方增长天王）也拿支伞盖覆着灯，跟随在大目揵连后面走；毗楼匐叉天王（西方广目天王）也拿支伞盖覆着灯，跟随在摩诃拘絺罗后面走；毗沙门天王（北方多闻天王）也拿支伞盖覆着灯，跟随在摩诃劫宾那后面走。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
五八七、本经叙说四种善调伏众之光辉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种善好调伏的大众。是那四种呢？就是指善好调伏的比丘、善好调伏的比丘尼、善好调伏的优婆塞、善好调伏的优婆夷，这些就叫做善好调伏的四众。」
那时，世尊就唱说诗偈：
「如果辩才无碍又能无所畏惧，博学多闻且通达正法，
依循法的秩序修行而向涅槃之道，这就是所谓的善众。
比丘能够受持净戒，比丘尼能够多闻。
优婆塞能够净信，优婆夷也是如此，
这样就叫做是善众，他们都如日光一样地自己照耀着光辉。
如此的话就是善好的僧人，如此的话就是僧众中善好的人，
而这都是正法才使僧众善好，就如日光一样地自己照耀着光 辉。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如本篇「调伏」的经文所叙述，像这辩、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、法次法向、随顺法行等经文，也是同样的说法。
第五八七经注释：
１、有四种善好调伏众：增一阿含二十七品第七经与本经为相对经文，此处作「今有四人，聪明勇悍，博古明今，法法成就」。
五八八、本经解说三种儿子││随生子、胜生子、下生子。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种儿子。是那三种呢？就是随从父母的儿子、胜过父母的儿子、低劣于父母的儿子。怎样叫随从父母的儿子呢？就是说这孩子的父母能够不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，做儿子的人也随学不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，这样就叫做随从父母的儿子。怎样叫胜过父母的儿子呢？就是说如果孩子的父母不能受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的戒律，然而做为儿子的人却能受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的戒律，这样就叫做胜过父母的儿子。怎样叫低劣于父母的儿子呢？就是说如果孩子的父母能够受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的戒律，然而做为儿子的人却不能受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的戒律，这样就叫做低劣于父母的儿子。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「生下能随从父母或胜过父母的儿子，这是有智慧的父母所想要的；
生个低劣的儿子就非父母所想要，因为他不能绍继父母的志业。
人世间做为儿子的人，应当做一位优婆塞，
于佛、法、僧三宝，勤修清净的心，
就能像云散而月光显耀一般，荣耀着父母与家眷。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本经「五戒」所述，像这信、戒、施、闻、慧等经文，也是同样的说法。
第八八经注释：
１、「生随及生上……光荣眷属众」：本经也出现于南传小部经，今据大林静舍所印黄谨良译文，此处诗偈作「诸智者众，望得优生，及随生子，不望劣生，坏族姓子。有诸儿子，是优婆塞。如是儿子，是世间子，有信有戒，知父母心，无有悭吝。于诸众中，最为荣美，如明分月，无黑云蔽。」可互为参阅。
五八九、本经叙说有四正断。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有遮断恶法，令善法增长的四正断法。是那四种呢？就是：一断断（断除已生起的邪恶不善法）；二律仪断（使未生起的邪恶不善法不会生起）；三随护断（使未生的善法生起）；四修断（使已生起的善法更增长）。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五八九经注释：
１、四正断：又译四正勤，即勤于遮断恶法，令善法增长。
五九○、本经意同前经
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有遮断恶法，令善法增长的四正断法。是那四种呢？就是：一断断（断除已生起的邪恶不善法）；二律仪断（使未生起的邪恶不善法不会生起）；三随护断（使未生的善法生起）；四修断（使已生起的善法更增长）。」
当时世尊就唱诵诗偈说：
「断断及律仪断，随护断与修习断，
如此四正断法，是诸佛所说之法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五九一、本经叙说四正断的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四正断法。是那四种呢？就是：一、断断，二、律仪断，三、随护断，四、修断。怎样叫断断呢？就是比丘对已生起的邪恶不善法使它断除，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做断断。怎样叫律仪断呢？就是未生起的邪恶不善法不使它生起，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做律仪断。怎样叫随护断呢？就是未生起的善法使它生起，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做随护断。怎样叫修断呢？就是对已生起的善法更加修习使圆满，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做修断。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五九一经释：
１、生欲、方便、精勤、心摄受：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「起志欲、精进、发勤、策心而持」。
２、已起善法增益修习：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「为对已生之善法令住、不忘失、倍修习、广修习、令圆满。」
五九二、本经经文内容与前经相同，诗偈则与第五九○经诗偈相同。译文略。
五九三、本经详说四正断的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四正断法。是那四种呢？就是：一、断断，二、律仪断，三、随护断，四、修断。怎样叫断断呢？就是比丘对已生起的邪恶不善法使它断除，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持；未生起的邪恶不善法使他不会生起，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持；未生起的善法使它生起，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持；已生起的善法更加修习使圆满，生起欲愿、方便、精勤、摄心受持，这样就叫做断断。怎样叫律仪断呢？就是比丘善于摄护眼根，使它隐密、调伏、进于正向；同样地，耳、鼻、舌，身意根等也善于摄护，使它隐密、调伏、进于正向，这样就叫做律仪断。怎样叫随护断呢？就是比丘对于每一种真实的三昧（禅定）相状善能守护保持，对所观境相所谓的青瘀相、肿胀相、脓烂相、腐坏相、虫啖食不净相等，要修习守护，不使它退失，这样就叫做随护断。怎样叫修断呢？就是要修习四念处等法，这样就叫做修断。」
当时，世尊就又唱诵诗偈说：
「断断及律仪断，随护断与修习断，
这四种正断，是得正觉的佛陀所说；
比丘如能运用方法精勤修习，就可以灭尽一切的烦恼。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本经「四念处」的经文所述，像这四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、止观修习等经文，也是同样的说法。
五九四、本经叙说修习禅法须以不放逸为根本。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人在世间有所建造设立，那一切都要依于大地；同样地，比丘要修习禅法，一切也要依不放逸为根本，依不放逸而集，依不放逸而生，依不放逸而显现。比丘不放逸的话，才能修习四禅定。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五九五、本经叙说比丘不放逸，则能断贪、瞋、痴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经所说一样，有所不同的是：「像这样不放逸的比丘就能断除贪欲、瞋恚、愚痴三毒的烦恼。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本经「断贪欲、瞋恚、愚痴」的经文所述，像这调伏贪欲、瞋恚、愚痴，贪欲究竟，瞋恚、愚痴究竟，出要、远离、涅槃等经，也是同样的说法。
五九六、本经广举三十五事为喻，详说一切善法皆以不放逸为本。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如百草药木，都要依于大地然后才能生长；同样地，种种的善法，也都要以不放逸做为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如黑沈水香是众香中最为上等；同样地，种种的善法，也是以不放逸最为重要。
譬如坚固的香料中，赤旃檀最为第一；同样地，一切的善法，都是以不放逸为根本。如此，……乃至涅槃。
譬如水里与陆地一切花中，以优钵罗花（青莲花、睡莲）为第一；同样地，一切的善法都是以不放逸为根本。……乃至涅槃。
譬如陆地所生的花中，以摩利沙花为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。……乃至涅槃。
比丘啊！譬如一切畜生的足迹中，象的足迹最大；同样地，一切的善法，是以不放逸最为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切畜生中，以狮子为第一，是所谓的畜生之王；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切屋舍堂阁，以栋梁为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。
譬如世界上一切果树，只有叫阎浮果的果实最美好；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。
譬如一切的俱毗陀罗树（黑檀树），以萨婆耶旨罗的俱毗陀罗树最好；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本，余如前经所说……乃至涅槃。
譬如一切山，以须弥山王最高；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切的黄金，以阎浮河所产的黄金最高贵；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切的衣料中，伽尸国所产的细毛布最好；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切颜色中，以白色最精纯；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如众鸟之中，以金翅鸟最大；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切国王，以转轮圣王最为高贵；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切的天王，以四大天王为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切三十三天，以帝释为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如焰摩天中，以宿焰摩天王为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃
譬如兜率陀天中，以兜率陀天王为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如化乐天，以善化乐天王为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如他化自在天，是以善他化自在天子为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如梵天，以大梵天王为最上首；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如阎浮提（即我们世间）的一切水流都顺趋于大海，大海是最为广大，因它能容纳百川；同样地，一切的善法都是随顺于不放逸。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切雨滴都将归于大海；同样地，一切善法也都是顺趋于不放逸的大海。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切萨罗（即婆罗树）以阿耨大萨罗为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为第一。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如阎浮提的一切河流，以四大河为第一，就是所谓的恒河、新头河、搏叉河、司陀河（以上为印度四大河）；同样地，一切的善法，是以不放逸为第一。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如众星的光明，以月亮为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为第一。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切身体高大的众生中，以罗睺阿修罗最为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如所有享受色、声、香、味、触五欲的人，顶生王为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如欲界的一切神通力量，以天魔波旬为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切的众生，无足、两足、四足、多足，有色、无色，有想、无想，非想、非无想等，以如来为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如所有的一切法，有为法或无为法，以出离贪欲为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如一切的法众（习法的大众），以如来的法众为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。
譬如所有一切诸界的苦行，以梵行圣界为第一；同样地，一切的善法，是以不放逸为根本。余如前经所说，……乃至涅槃。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法。满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五九六经注释：
１、「如上说，……乃至涅槃」：依南传「相应阿含」第五正勤相应之第一为「恒河广说」，第二即「不放逸品」。「恒河广说」之内容最后即说「比丘如是对四正勤修习，对四正勤多修习，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。」这些句子在北传有关经文（第五八九经至五九三经）中皆无。南传的「不放逸品」因经文雷同于前面的「恒河广说」，所以经文省略，只附摄颂「如来与足迹，屋顶与根核，夏生花王月，日衣等十句。」并附记说：「依正勤之可广说不放逸品。」北传广举三十五事以详说「不放逸」，比南传多了二十五事之多。由南传的经文叙述，可知北传本经省略诸处应作「如是对不放逸修习，对不放逸多修习，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。」
２、摩利沙：又作「末利迦」，「素馨」之一种，花黄金色，用以作高贵花鬘，故又名鬘花。
３、一切阎浮果：指阎浮洲上一切果实，即此世界上所有果实。
４、阎浮：此为果实之名。
５、阎浮提金：又作阎浮檀金，为阎浮河所产之金。色赤黄而带有紫焰气，为金中最为高贵者。
６、伽尸：国名，在中印度，为十六大国之一，萨罗之北邻。
７、金翅鸟：又作「迦楼罗」，为八部众之一，翅金色，双翅广三百六十万里，住须弥山下，常捕龙为食。
８、四大河：印度的四大河：一恒河，又作殑伽河。二新头河，又作信度河、辛头河。三搏叉河，又作缚刍河。四司陀河，又作徙多河。
９、 罗睺阿修罗：古时不知日蚀月蚀之因。以为有「大身者」遮住日、月，而此「大身者」为罗睺阿修罗王。
１０、顶生王：据本生经记载：往昔有王，名布杀陀王，王顶上忽生疱，自疱生一子。后长大为金轮王，称顶生王。顶生金轮王既征服四天下，遂上忉利天欲害帝释而己代之，不成还下地，困病而死。顶生王者，今之释迦佛是也。可知顶生王也是佛陀前生之一。
五九七、本经叙说依三昧或正受之善与非善而有种种之「四种禅」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种禅││有一种禅为于三昧善巧而非于正受善巧，有一种禅为于正受善巧，而非于三昧善巧；有一种禅为于三昧善巧，也于正受善巧；有一种禅为既非于三昧善巧，也非于正受善巧。
其次，又有四种││有一种禅为于住三昧善巧，而非于住正受善巧；有一种禅为于住正受善巧，而非于住三昧善巧；有一种禅为于住三昧善巧，也于住正受善巧；有一种禅为既非于住三昧善巧，也非于住正受善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧起（出离）善巧，而非于正受起善巧；有一种禅为于正受起善巧，而非于三昧起善巧；有一种禅为于三昧起善巧，也于正受起善巧；有一种禅为既非于三昧起善巧，也非于正受起善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧时善巧，而非于正受时善巧；有一种禅为于正受时善巧，而非于三昧时善巧；有一种禅为于三昧时善巧，也于正受时善巧；有一种禅为既非于三昧时善巧，也非于正受时善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧处善巧，而非于正受处善巧；有一种禅为于正受处善巧，而非于三昧处善巧；有一种禅为于三昧处善巧，也于正受处善巧；有一种禅为既非于三昧处善巧，也非于正受处善巧。
其次，又有四种禅││又有一种禅为于三昧迎善巧，而非于正受迎善巧；有一种禅为于正受迎善巧，而非于三昧迎善巧；有一种禅为既于三昧迎善巧，也于正受迎善巧；有一种禅为既非于三昧迎善巧，也非于正受迎善巧。
其次，又有四种禅││有一种为于三昧念善巧，而非于正受念善巧；有一种禅为于正受念善巧，而非于三昧念善巧；有一种禅为既于三昧念善巧，也于正受念善巧；有一种禅为既非于三昧念善巧，也非于正受念善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧念或不念善巧，而非于正受念或不念善巧；有一种禅为于正受念或不念善巧，而非于三昧念或不念善巧；有一种禅为既于三昧念或不念善巧，也于正受念或不念善巧；有一种禅为既非于三昧念或不念善巧，也非于正受念或不念善巧。」
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧来善巧，而非于正受来善巧；有一种禅为于正受来善巧，而非于三昧来善巧；有一种禅为既于三昧来善巧，也于正受来善巧；有一种禅为既非于三昧来善巧，也非于正受来善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧恶善巧，而非于正受恶善巧；有一种禅为于正受恶善巧，而非于三昧恶善巧；有一种禅为既于三昧恶善巧，也于正受恶善巧；有一种禅为既非于三昧恶善巧，也非于正受恶善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧方便善巧，而非于正受方便善巧；有一种禅为于正受方便善巧，而非于三昧方便善巧；有一种禅为既于三昧方便善巧，也于正受方便善巧；有一种禅为既非于三昧方便善巧，也非于正受方便善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧止善巧，而非于正受止善巧；有一种禅为于正受止善巧，而非于三昧止善巧；有一种禅为既于三昧止善巧，也于正受止善巧；有一种禅为既非于三昧止善巧，也非于正受止善巧。
其次，又有四种禅有一种为于三昧举善巧，而非于正受举善巧；有一种禅为于正受举善巧，而非于三昧举善巧；有一种禅为既于三昧举善巧，也于正受举善巧；有一种禅为既非于三昧举善巧，也非于正受举善巧。
其次，又有四种禅有一种为于三昧舍善巧，而非于正受舍善巧；有一种禅为于正受舍善巧，而非于三昧舍善巧；有一种禅为既于三昧舍善巧，也于正受舍善巧；有一种禅为既非于三昧舍善巧，也非于正受舍善巧。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五九七经注释：
１、「有四种禅││有禅三昧善，非正受善；有禅正受善，非三昧善；有禅三昧善，亦正受善；有禅非三昧善，非正受善」：三昧与正受，统而言之皆谓之禅定，若细而分之，则三昧系修行者之心定于一处而不散乱之状态；正受则行者禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。南传相对经文英译本此处作
There are these four , brethren , who practise the jhanas what four ?
Herein , brethren , a certain one who practises meditation is skilled in concentration , but is not stilled in the attainment thereof .
Again , brethren one who practises meditation is skilled in the attainments of concentration , but is not skilled in concentration (itself) .
Again , brethren , a certain one who practises meditation is neither concentration nor skilled in the attainments thereof .
Again , brethren , a certain who practises meditation is both skilled in concentration and skilled in the fruits thereof .
（大意是：比丘们！有四种习禅的人。是那四种人呢？比丘们！此中有一种习禅的人，他熟练于三昧，但是他却不熟练于正受。其次，比丘们！有一种习禅的人，他熟练于正受，但是却不熟练于三昧。其次，比丘们！有一种习禅的人，他是既不熟练于三昧，也不熟练于正受。其次，比丘们，有一种习禅的人，他是既熟练于三昧，也熟练于正受。）南北经文对照，可见北传经文中之「善」字，即英文之 skilled，是作「善巧、善长」之意。但经中所说三昧或正受之住、起、时、处、迎、念、念不念、来、恶、方便、止、举、舍等法，用词简略，详细内容仍待考究。「汉译南传大藏经」相对经文作止住、出起、安乐、所缘、行境、引发、恭敬（作）、常作、随应等法，与北传出入甚大。（参阅汉译南传大藏经相应部（三）第十三禅定相应）。
五九八、本经叙说阿罗汉之三明。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有阿罗汉所证得的三种神通智慧。 是那三种呢？就是无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。」
当时，世尊即唱诵诗偈说：
「观察而知一切宿命之事，能看见人天或恶趣的生死，生死的 一切烦恼都已灭尽，这些就是阿罗汉的智慧。
他的心已解脱了一切的贪爱，
对宿命、生死、漏尽等三处的真义都已通达明白，所以称为三种智慧。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五九八经注释：
１无学：阿罗汉之别称。证阿罗汉果之圣者，梵行已立，所作已作，对不受后有之法已无须再学，故叫无学。
２三明：在佛曰三达，在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明、又曰智证明。有：一、宿命明（宿命智证明）二、天眼明（生死智证明）三、漏尽明（漏尽智证明）。三明是六通中宿命、天眼、漏尽三通。
３牟尼：译曰寂，又作寂默、寂静。是佛及阿罗汉之通称，此指阿罗汉而言。
五九九、本经详细说明阿罗汉所证得三明之内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有阿罗汉所证得的三种神通智慧。是那三种呢？就是所谓的无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。
怎样叫无学宿命智证通呢？就是说圣弟子能够知道种种过去世的事情，从一生至百千万亿生，乃至劫数的由成而坏阶段，我及众生的过去世所经历的如是之名、如是之生、如是之姓、如是之食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是所受的范围界限，我和众生在这里死了，受生到别处，在别处死了，又在这儿受生，有如此之行、如此之因、如此信受等，种种过去世的事情，都能清楚地知道，这样就叫做宿命智证的神通智慧。
怎样叫生死智证的神通智慧呢？就是说圣弟子的天眼明净胜过凡人之眼，他可看到一切众生的死时与生时，是好的形色或不好的形色，是尊贵的形色或卑贱的形色，是向于恶道，或随业而受生等事，他都能如实知道；也知道如此的众生成就身的恶行、成就口的恶行、成就意的恶行，毁谤圣人，因为邪见受邪法的缘故，身死命终之后，堕生于恶道地狱中；而此众生由于身的善行、口的善行、意的善行，不毁谤圣人，成就了正见，所以身死命终之后，受生于善道天人之中，这样就叫做生死智证的神通智慧。
怎样叫漏尽智证的神通智慧呢？就是说圣弟子能够如实知道这苦谛，也能够如实知道这苦的集起、苦的息灭、苦息灭的方法；有如是的认知、如是的见识后，就能得到欲界有漏心的解脱、色界或无色界的有漏心解脱、三界无明的有漏心解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做漏尽智证的神通智慧。」
这时，世尊就唱诵诗偈说：
「观察而知过去世的事，也能看到是生于天道或恶道，
灭尽了生死的一切烦恼，这就是阿罗汉的智慧。
知道心灵已解脱了一切的贪爱，
对宿命、生死、漏尽等三处的真义都已通达明白，所以称为三种智慧。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六○○本经叙说佛陀告诉婆罗门阿罗汉的三种神通智慧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，和世尊见面，彼此相慰劳，相慰劳后，退坐一边，他这样地说：「这就是婆罗门的三种智慧，这就是婆罗门的三种智慧。」
当时，世尊就问婆罗门说：「什么叫做婆罗门的三种智慧呢？」
婆罗门告诉佛陀说：「瞿昙啊！就是（一）婆罗门的父母具有好相，没有瑕疵垢秽；父母七世相承，没有一切的讥讽批评；世世相承，常为师长，具足言辩的才能。（二）能诵读一切经典，且对物类的名字，万物品类的差别，字类的分合，历世的始末，这五种记说，都能通晓明白。（三）容貌端正。瞿昙啊！这样就叫做婆罗门的三种智慧。」
佛陀告诉婆罗门说：「我是不以名字的言说做为三种智慧，贤圣法门所说的是真实的三种智慧，是贤圣的知见，贤圣的正法、戒律所说真实的三种智慧。」
婆罗门问佛陀说：「瞿昙啊！什么是贤圣的知见，贤圣的正法，戒律所说的三种智慧呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「有三种无学（阿罗汉）的神通智慧。是那三种呢？就是无学宿命智证的神通智慧、无学生死智证的神通智慧、无学漏尽智证的神通智慧，余如前经一样地广为解说。」
这时，世尊就唱诵诗偈说：
「一切法都是无常的，能持戒修习寂静的禅定，
就能知道一切的过去世，看见是已生于天道或恶道中，
也能断尽生死烦恼，这就是阿罗汉的神通。
他详知心灵已解脱了一切的贪、瞋、痴。
我说这三种真实的神通智慧，不是一般言语所说的。
婆罗门啊！这就是贤圣的正法、戒律所说的三种智慧。」
婆罗门回答佛陀说：「瞿昙啊！这确实是真正的三种智慧。」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
六○一、本经叙说佛陀告诉婆罗门，所谓信乃是信增上戒、施、闻、舍、慧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，和世尊见面，彼此互相慰劳，相慰劳后，退坐一边，他告诉佛陀说：「瞿昙啊！我的名字就叫做信。」
佛陀告诉婆罗门说：「所谓信的意义，是信于增上的戒律、布施、多闻、舍离、智慧，这样才叫做信，不是光把名字叫做信。」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
六○二、本经叙说佛陀告诉婆罗门，所谓增益，乃是指增益信、戒、闻、舍、慧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀的住处，彼此见面，互相慰劳，相慰劳后，退坐一边，他告诉佛陀说：「瞿昙啊！我的名字就叫做增益。」
佛陀告诉婆罗门说：「所谓增益的意义，是要增益净信，以及增益戒律、多闻、舍离、智慧，这样才叫增益，不是光把名字叫做增益。」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
六○三、本经叙说佛陀告诉婆罗门，所谓等起，乃是指生起信、戒、闻、舍、慧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，彼此互相问讯道安，问讯后，退坐一边，他告诉佛陀说：「世尊啊！我的名字就叫做等起。」
佛陀告诉婆罗门说：「所谓等起的意义，是说要生起净信，以及生起戒律、多闻、舍离、智慧，这样才叫做等起，不是光把名字叫做等起。」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
六○四、本经叙说无为法，及无为道迹的内涵。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我将为你们讲说无为法及无为道迹（通达无为法的途径）的内涵。你们要仔细地听！好好地去思考！什么是无为法呢？就是永远灭尽贪欲，永远灭尽瞋恚、愚痴，永远地灭尽一切的烦恼，这样就是无为法。什么是通达无为法的途径呢？就是所谓的八圣道法││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这些就是通达无为法的途径。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「无为法」的经文所述，像这难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅槃等经文，也是同样的说法。
六○五、本经叙说具足正见，正无间等之圣弟子，其所断苦多如大湖水，而所余之苦则少如毛端之水滴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一湖水池，宽长有五十由旬，深度也是如此。如果有一个人用一根毛端来沾起那湖水，怎样泥？比丘啊！是那湖水较多呢？还是那个人所拿毛端的一滴水较多呢？」
比丘回答佛陀说：「世尊啊！那个人所拿毛端的水滴极为稀少，而湖水无量，比它多千万亿倍，不能相比。」
佛陀告诉比丘说：「能圆满地观见真谛，具足正见的世尊弟子，就能见到真谛之果，正确地得到证悟。他在那个时候，已经断除、已经知道，断灭了苦蕴的根本，就如砍断多罗树头一样，将不会再生起；而所断除的一切苦恼多得无量，就如大湖水，所残余的苦恼就只如毛端的水滴那么少。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「毛端渧水」的经文所述，像这草筹之端渧水的经文，也是这样的说法；又如「湖池水」的叙述，像这萨罗多咤伽、恒水、耶扶那、萨罗 、伊罗跋提、摩醯、大海等经文，也是同样的说法。
六○六、本经叙说于内六入处能观察安忍，或信行、或法行皆可得须陀洹果，乃至不起诸漏，离欲解脱，得阿罗汉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有内六入处（即六根）。是那六入处呢？就是眼内入处，以及耳、耳、鼻、舌、身、意等内入处。对于这六法能观察安忍，就叫做信行（信他人教导而行），可超升而远离三界的生死，出离凡夫地，若未得须陀洹果（预流果），乃至未命终，就一定会得到须陀洹果。如果对这六法能更增进观察安忍，就叫做法行（依圣法而行），可超升而远离三界的生死，出离凡夫地，若未得须陀洹果，乃至未命终，就一定会得到须陀洹果。如果对这六法能够如实地以正智去做观察，那么对三种结惑就能灭尽、也能知道，这三种结惑就是所谓的身见结（执持有一实体之我）、戒取结（取非理之禁戒）、疑结（怀疑不信正法），能这样就叫做须陀洹。他决定不会再堕入恶道中，一定可以趋向于正觉，在天上或人间最多往返受生七次，就能彻底地脱离生死苦海了。如果对这六法能够以正智观察，不生起一切烦恼，远离贪欲而得解脱的话，就叫做阿罗汉。他已灭尽了一切的烦恼，所应做的事已做好，脱离了一切的重担，得到了自己的利乐，尽除所有的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴等经文，也是同样的说法。
第六○六经注释：
１、忍：忍耐也。忍耐违逆之境而不起瞋心也。又安忍也，安住于道理而不动心也。
六○七、本经叙说譬如种子须得土、水才能生长；同样地，缘起之流转与还灭，也必各具因缘。
我听到这样的法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种能生长的种子。是那五种呢？就是根种子、茎种子、节种子、枝种子、果实种子。这五种种子不折断、不破损、不腐坏、不伤害、坚硬不穿，新得土地，可是却得不到水，那些种子还是无法生长高大；如果有水灌溉，却没有土壤，那些种子一样无法生长高大；一定要得到土壤与水，那些种子才能生长得高大。同样地，这业也需要有烦恼、贪爱、邪见、骄慢、无明，才会生起各种业行；如果有业而却无烦恼、贪爱、邪见、无明的话，业行就会息灭。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「行」的经文所述，像这识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死等经文，也是同样的说法。
六○八、本经叙说佛陀以如实知世间及世间集故，得阿耨多罗三藐三菩提。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果我对于世间以及世间的集起不能够如实知道的话，我终究不能于诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门及一切世间中，成为解脱、超出、出离，远离颠倒之想的人，也不能叫做是得到阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。因为我对于世间以及世间的集起能够如实知道，所以我于诸天、世人、魔王、梵天、沙门、婆罗门及其余众生当中，能成为解脱、超出、出离的人，内心圆满地远离颠倒之想，得以成就了阿耨多罗三藐三菩提。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「世间、世间集」的经文所述，像这世间集、世间出，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间出，世间集、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出等经文，也是同样的说法。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六○八经注释：
１、如世间、世间集：「如」下原有「是」字，今据「阿含经论会编」予以删除。
２、如是：原作「世间灭」。今据「杂阿含经论会编」改定。
３、亦如是说：此四字原缺。今据「杂阿含经论会编」补上。
六○九、本经叙说为断三爱，当求大师。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种贪爱。是那三种呢？就是欲界的贪爱、色界的贪爱、无色界的贪爱。为了断灭这三种贪爱的缘故，应当去访求大师。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「求大师」的经文所述，像这次师、教师、广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨、同伴、真知识之善友、哀愍、慈悲、欲义、欲安、欲乐、欲触、欲通、欲者、精通者、方便者、出者、坚固者、勇猛者、堪能者、摄者、常者、学者、不放逸者、修者，思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、神力者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、根、力、觉、道、止观、念身、正思惟求等经文，也是同样的说法。
第六○九经注释：
１、真知识之善友：「杂阿含经论会编」作「真知识、善友」。
２、常者、学者：「杂阿含经论会编」作「常学者」。
六一○、本经叙说为断三有漏，当求大师。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种烦恼。是那三种呢？就是欲界的烦恼、色界与无色界的烦恼、三界无明的烦恼。为了断灭这三种烦恼的缘故，应当去访求大师。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「求大师」的经文所述，像这……乃至求正思惟等经文，也是同样的说法。
六一一、本经叙说若能正智观察内六入处，则于识身及外境界一切相不忆念，可于其中间尽诸有漏。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，罗睺罗尊者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他向佛陀问说：「世尊啊！要怎样认知、怎样观察，才能对我这有意识的身体，以及外在境界的一切事务，不会去忆念它，而就在这二者之间灭尽一切的烦恼呢？」
佛陀告诉罗睺罗说：「有内六入处（即六根）。是那六种呢？就是眼入处，以及耳、鼻、舌、身、意入处。对于这些法，能以正智观察，就能灭尽一切的烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱，这样就叫做阿罗汉。他已灭尽了一切的烦恼，所应做的事都已做好，已舍离了重担，获得自己的利乐，尽除一切的结缚，有正智而心灵得到了完善的解脱。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处，乃至五阴等经文，也是同样的说法。
六一二、本经叙说若能断除六根贪欲，则于未来世成不生法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘断除眼根的欲贪，欲贪断除的话，这就叫做已断除了眼根，已经了知断除它的根本，就如砍断多罗树头一样，在未来世不再受生死身。就如对眼根的叙述，像这耳、鼻、舌、身、意等根，也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处，乃至五阴的经文，也是同样的说法。
六一三、本经叙说若比丘眼等六根生、住、显现，则苦、病、老死显现﹔反之则苦、病、老死没。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘的眼根生起、留住、成就显现，那么痛苦就会跟着生起、疾病就会留住，老死就会显现；同样地……乃至意根，也是如此的说法。如果眼根寂灭、息止、不再生起，那么痛苦就会跟着寂灭，疾病就会息止，老死也不再生起；……乃至意根，也是如此的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处，乃至五阴的经文，也是同样的说法。
六一四、本经叙说若于六入处味着，则生上烦恼。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对于眼根爱乐贪着，就会生起各种烦恼；生起各种烦恼的话，那么内心就会有种种的染污，而不能远离贪欲，那些障碍也无法断除；……乃至对于意入处（意根），也是这样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处，乃至五阴的经文，也是同样的说法。
第六一四经文注释：
１、上烦恼：有二义，一指十大惑之根本烦恼强盛者（十大惑即十使〡〡贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。二指现起之烦恼。
六一五、本经叙说一切善法皆依内六入处而得建立。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如世间的一切造作，都要依于大地才得以建立；同样地，一切的善法，也都要依于内六入处才得以建立。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处、乃至五阴的经文，也是同样的说法。
六一六、本经叙说所有一切众生中，如来最为第一。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「所有的众生，不管是无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想亦非无想，对于这一切，如来最为第一，……乃至圣戒，也是同样的说法。」
第六一六经注释：
１、色、无色：色，即有色，指欲界、色界众生；「无色」指无色界众生。
２、想、无想、非想非非想：「无想」指灭尽定者及无想天有情，其他众生则属「有想」；非想非非想，为无色界第四天，三界中最高天之有情。
六一七、本经叙说一切法以离贪欲法最为第一。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「所有世间众生的造作，那一切都要依于大地才得以建立；同样地，一切的法││有为法或无为法，也是以远离贪欲法最为第一。就像这样地加以广说，……乃至圣戒也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六一八、本经叙说世间一切诸众，以如来声闻众最为第一。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「所有世间的众生，他的一切都要依于大地才得以建立；同样地，一切的大众中，如来的声闻弟子最为第一。就像这样地广为解说，……乃至圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
杂阿含经卷第二十三终