五Ｏ三、本经叙说帝释天告诉目揵连其以调伏悭垢，而得胜妙果报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，大目揵连尊者住在耆阇崛山中。
当时，帝释天主释提桓因正居住在他那胜妙华丽的宫殿里，到了夜晚时分，他来到大目揵连尊者住处，向尊者顶礼后，退坐一边。这时，释提桓因的光明普照于耆阇崛山中，山的四周都很光明。那时，释提桓因坐下来后，就唱颂诗偈说：
「能降伏悭贪垢秽的心，有盛德而能随时布施予人，
这叫做布施中最贤善的事，来世必能见到殊胜的妙果。」
当时，大目揵连就问帝释说：「憍尸迦（天帝释过去世为人时之族姓）啊！为什么降伏了悭贪垢秽的心，必可见到殊胜的妙果，而使你说：『能降伏悭贪垢秽的心，有盛德而能随时布施予人，这叫做布施中最贤善的事，来世必能见到殊胜的妙果。』呢？」
这时，天帝释回答说：「大目揵连尊者啊！因为那些尊贵的婆罗门大姓、尊贵的剎帝利大姓、尊贵的长者大姓、尊贵的四王天、尊贵的三十三天，都会向此人稽首礼敬的缘故。大目揵连尊者啊！我就是被尊贵的婆罗门大姓、尊贵的剎帝利大姓、尊贵的长者大姓、尊贵的四王天、尊贵的三十三天所恭敬作礼，我亲见这样的殊胜果报，所以才说出这首诗偈。
其次，大目揵连尊者啊！甚至是太阳所运行，遍照于诸方，至于千个世界，有一千个月亮、一千个太阳、一千个须弥山、一千个弗婆提舍（东胜身洲）、一千个郁多罗提舍（北俱卢洲）、一千个瞿陀尼迦（西牛贺洲）、一千个阎浮提（南赡部洲）、一千个四天王天（欲界第一属天）、一千个三十三天（欲界第二属天）、一千个炎摩天（欲界第三属天）、一千个兜率陀天（欲界第四属天）、一千个化乐天（欲界第五属天）、一千个他化自在天（欲界第六属天）、一千个大梵天（色界初禅天），名叫小千世界。在这小千世界中，没有一座宫殿可以和毗阇延宫殿（译为最胜殿，是天帝释的宫殿）相比的，毗阇延宫殿有一Ｏ一栋楼观，每栋楼观有七层。每层有七房，每房有七位天后，每位天后各有七名侍女。大目揵连尊者啊！在小千世界中没有宫殿像毗阇延这样端丽庄严的，我自己看见是因降伏了悭贪的缘故，而得有这样胜妙的果报，所以我才说出这首诗偈来。」
大目揵连告诉帝释说：「真好啊！真妙！憍尸迦啊！你能看见如此胜妙果报，而说出这样的诗偈来。」
当时，天帝释听闻大目揵连尊者的说法，欢喜不已，忽然间便隐身不见了。
第五Ｏ三经注释：
１、释提桓因：即天帝释，是忉利天（三十三天）之主。
２、憍尸迦：天帝释过去世为人时，为憍尸迦族姓，故名。
３、小千世界：以须弥山为中心，四周围绕东、西、南、北四湖，七山八海交互拱绕，更有铁围山做外廓，日月于其中运行照耀，此称为一小世界。一千个小世界，名小千世界。
五Ｏ四、本经叙说大目揵连尊者以神通力至忉利天宫，见天帝释生活放逸，自称叹其新筑之堂观，目揵连即以神通力令其楼阁震动，使其心生厌离。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城里。那时，大目揵连尊者住在耆阇崛山中。
当时，大目揵连尊者独自在一僻静处禅思，他这样想着：以前释提桓因在界隔山的石窟中，向世尊请问爱尽解脱的道理，世尊为他说法，他听后很欢喜，好象想更有所问的样子，我现在当前往请问他的喜意。做这样的想法后，就如大力士伸屈手臂那样短暂的时间里，在耆阇崛山中隐没，去到了三十三天（忉利天），就停在离一座分陀利（白莲花）池不远之处。
那时，天帝释正与五百位婇女在浴池这里游戏，并有诸天女随侍，她们的音声都很美妙。这时，天帝释遥见大目揵连尊者来到。便告诉诸天女说：「不要再唱歌了！不要再唱歌！」诸天女便随即默然不再发声。天帝释就去到大目揵连尊者处，向尊者顶礼后，退坐一边。
大目揵连尊者问天帝释说：「你以前在界隔山中向世尊请问爱尽解脱的道理，听后很欢喜，你的意见怎样呢？是因为听闻说法而感到欢喜呢？还是因为想更有所问，所以才感到欢喜呢？」
天帝释告诉大目揵连说：「我这三十三天（忉利天）里，大多贪着于放逸之乐，有时会回忆起以前的事情，有时却也记忆不得了。世尊现今就在王舍城的迦兰陀竹园里，尊者您若想知
道我以前在界隔山中所请问的事情，现在您即可前往询问世尊，依照世尊的说法，您就应当去受持。然而我这天宫中有美好的堂观，刚落成不久，您可进去观看。」
这时，大目揵连尊者静默地接受邀请，就与天帝释一起进入堂观里。那些天女们遥见帝释来了，齐奏起天乐，有的唱歌，有的跳舞。天女们佩戴在身上的璎珞等庄严宝饰，都发出美妙的音声，合于五音之乐，就如善于演奏者的声音一样。然而当这些天女们见到大目揵连尊者后，都自感惭愧，进入室内隐藏起来。
这时，天帝释告诉大目揵连尊者说：「您看这堂观地好而平正，墙壁、柱子、横梁、重阁、窗户、罗网、帘障等，全部都很庄严美好。」
大目揵连尊者告诉帝释说：「憍尸迦啊！这都是你以前所修善法的福德因缘，才成就如此美妙的果报。」
就像这样，帝释三次自我称叹，并请问大目揵连尊者，而大目揵连尊者也再三地如此回答。
当时，大目揵连尊者这样地想着：现在这帝释自己极为放逸，贪着天神所住的天界，赞叹这里的堂观，我应当使他生起厌离之心。于是他就入于三昧（禅定）里，运用神通力，用一脚趾撇动天帝释的堂观，使所有堂观都震动起来。这时，大目揵连尊者随时即隐没不见了。
所有的天女们见此堂观震动摇荡，仆倒惊吓，东西奔逃，禀告帝释说：「这位是憍尸迦您的大师，所以才具有如此的大功德力吧？」
当时，天帝释告诉天女们说：「这位并非我的大师，而是大师的弟子大目揵连，他梵行清净，是一位具大德大力的人。」
众天女们说：「真是奇异！憍尸迦啊！你竟然有如此梵行清净，具有大德大力的同学，那么大师（指世尊）的德力，当又如何呢？」（意谓一定是更不可思议了！）
五Ｏ五、本经叙说佛陀至三十三天为母及诸天众说法，四众弟子久不见世尊，特请大目揵连尊者往请世尊还阎浮提说法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在三十三天（忉利天）的骢虚软石上，就在距波梨耶多罗与拘毗陀罗香树不远的地方结夏安居，并为母亲及三十三天众说法。那时，大目揵连尊者住在舍卫国的祇树给孤独园里结夏安居。
当时，佛陀的四众弟子们去到大目揵连尊者住处，向尊者顶礼后，退坐一边，向大目揵连尊者问说：「您知道世尊结夏安居的地方吗？」
大目揵连尊者答说：「我听到世尊在三十三天的骢色虚软石上，就在距波梨耶多罗与拘毗陀罗香树不远的地方结夏安居，正为母亲及三十三天众说法。」
这时，所有的四众弟子听闻大目揵连尊者的话语，内心欢喜不已，便各从座席起来，向尊者行礼后，就离去了。
那时，所有的四众弟子在经过三个月的结夏安居后，又去到大目揵连尊者的住处，向尊者顶礼后，退坐一边。这时，大目揵连尊者就为这些四众们讲说种种的佛法，给予示教照喜（讲经说法之意），示教照喜后，便缄默不语。
这时，所有四众们便从座席起来，向尊者稽首作礼，禀告大目揵连尊者说：「大目揵连尊者啊！您应当知道我们已经很久没有看见世尊了，大众们都非常的渴望，想看世尊。大目揵连尊者啊！如果您不怕烦劳的话，愿您能为我们去到三十三天，为我们问讯世尊：『是否少病，少恼，起居轻利，常感安乐呢？』又为禀告世尊说：『阎浮提的四众弟子们很希望来见世尊，然而他们却无神通力升到三十三天来礼敬世尊您。三十三天众他们自有神通力来到人间，所以希望世尊您能回到阎浮提，这也是因为哀愍四众弟子的缘故。』」当时，大目揵连尊者静默地应允了。
这时，所有四众弟子知道大目揵连尊者已经静默地答应了，便各从座席起来，向尊者行礼后，就离去了。
那时，大目揵连尊者知道四众已离去后，即进入三昧（禅定）之中，并依其所入禅定，就如大力士屈伸手臂这样短暂的时间，便从舍卫国里隐没，去到三十三天的骢色虚软石上，距波梨耶多罗与拘毗陀罗香树不远的地方而显现。当时，世尊正被三十三天众及他们无量数的眷属们围绕着而说法。
那时，大目揵连尊者遥见世尊，内心非常欢喜，这样地想着：今天世尊为围绕着他的诸天大众说法，那情景就和在阎浮提为群众说法的大会没有差别。
这时，世尊已经知道大目揵连尊者心中的想法，于是就告诉大目揵连尊者说：「大目揵连啊！这三十三天众并不是他们自力来会集的，而是当我想要为诸天说法时，他们就会来此聚集；想要使他们离去时，他们便立即回去。他们是随我心念而来，随我心念而去的。」
当时，大目揵连尊者便向佛陀顶礼，然后退坐一边，请问佛陀说：「种种的诸天大众来此云集，在那些天众之中，有曾经跟从佛世尊听闻说法，获得了坚定不移的净信，于身坏命终之后，来生于此天界的吗？」
佛陀告诉大目揵连尊者说：「是的！是的！云集在这儿的种种诸天当中，是有从宿世的生命中曾听闻佛法，获得对佛功德坚定不移的净信，对法、僧坚定不移的净信，也成就了神圣的戒律，而于身坏命终之后，来生此天界的。」
这时，天帝释看见世尊与大目揵连尊者在叹说诸天众，等说完话后，他告诉大目揵连尊者说：「是的！是的！大目揵连尊者啊！来此聚会的种种天众中，他们都是在宿世的生命中曾经听闻过正法，获得了对佛功德坚定不移的净信，对法、僧坚定不移的净信，也成就了神圣的戒律，所以身坏命终之后，来生于此天界的。」
当时，有一位比丘看见世尊和大目揵连尊者及天帝释在谈话，等他们彼此好好地述说完后，他告诉大目揵连尊者说：「是的！是的！大目揵连尊者啊！来此聚会的种种诸天众当中，全都是在宿世的生命中曾闻过正法，获得了对佛功德坚定不移的净信，对法、僧坚定不移的净信，也成就了神圣的戒律，所以身坏命终之后，而来生于此天界的。」
这时，有一位天子从坐席起来，整理衣服，偏袒右肩，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我也是成就了对佛功德坚定不移的净信，所以来生于此天界的。」
又一位天子说：「我是获得对正法坚定不移的净信，（而来生此天界的。）」
又有说是获得对僧宝坚定不移的净信，也有说是已成就神圣的戒律，所以才来生于此天界的。像这样有无量千数的诸天众，在世尊之前各自记说已得到须陀洹（初果）之法，然后即在佛前全都隐没不见了。
这时，大目揵连尊者知道诸天众都离去了，不久即从座席起来，整理好衣服，偏袒着右肩，禀告佛陀说：「世尊啊！我代表阎浮提的四众弟子向世尊您顶礼，并问讯世尊：『是否少病少恼，起居轻利，常感安乐呢？』四众弟子都很想念，希望能见到世尊您。又禀告世尊说：『我们在人世间没有神通力可升到三十三天来礼觐世尊，然而那些天人们都有大功德力，能下来到阎浮提，所以希望世尊您能回到阎浮提，也是因哀愍四众弟子的缘故。』」
佛陀告诉目揵连说：「你可回到那儿，告诉阎浮提的人们说：『此后七天，世尊当会从三十三天回到阎浮提的僧迦舍城，就在外门之外的优昙钵树下。』」
大目揵连尊者接受世尊的教导，即入于三昧之中，譬如大力士屈伸手臂的短暂时间里，就从三十三天隐没，还至阎浮提，告诉所有四众说：「各位当知：世尊在此后七天，将从三十三天回到阎浮提的僧迦舍城，就在外门之外的优昙钵树下。」
如期约定的第七天，世尊果从三十三天回到阎浮提僧迦舍城优昙钵树下。天、龙、鬼神，乃至大梵天王，也都跟随下来，就在此时，称此聚会叫「天下处」。
第五Ｏ五经注释：
１、骢色虚软石：在须弥山顶上之巨石。骢，音ㄘㄨㄥ，本指青毛白毛相杂之马。
２、波梨耶多罗：忉利天第一树之名，又译昼度、圆生等。长阿含卷二十忉利天品：「园中有树，名昼度，周围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。」
３、拘毗陀罗：又译地破，为黑檀之一种。
４、夏安居：又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。
５、为母：指世尊为其生母。释尊之母，即摩耶夫人。生下世尊后，七日而没，生于忉利天中。
６、四众：有出家四众及僧俗四众之别。出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。僧俗四家，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。此处四众应指僧俗四众而言。
五Ｏ六、本经叙说有四十天子来诣大目揵连尊者，言其于佛、法、僧三宝不坏净，圣戒成就，故身坏命终后，得生天上。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有四十位天子来到大目揵连尊者住处，向尊者顶礼后，退坐一边。
当时，大目揵连尊者告诉诸位天子说：「真好啊！诸位天子们！你们能成就对佛功德坚定不移的净信，成就对法、僧坚定不移的净信。」
这时，这四十位天子从座席起来，整理衣服，偏袒右肩，恭敬合掌禀告大目揵连尊者说：「我们就是于佛功德有坚定不移的净信，也对于法、僧有坚定不移的净信，并成就了神圣的戒律，所以才得生天上。」有一天子说：「我是获得了对佛功德坚定不移的净信。」有的说是获得对于法宝坚定不移的净信，有的说是获得对僧宝坚定不移的净信，有的说是成就了神圣的戒律，所以身坏命终之后，才得生天上。
当时，这四十位天子在大目揵连尊者面前，各自记说已得到了须陀洹果后，便即隐没不见了。
就如四十天子的经文所说，像这四百、八百、十千天子的经文，也是同样的说法。
五Ｏ七、本经叙说大目揵连尊者于行乞途中，见一众生，身如楼阁，啼哭号呼，忧悲苦痛。佛告诸比丘，该众生前世为屠牛儿，以屠牛因缘受地狱苦报后，仍有屠牛余罪，故得此报身。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，大目揵连尊者和尊者勒叉那比丘一同住在耆阇崛山中。
一天早晨，勒叉那尊者去到大目揵连住处，告诉大目揵连尊者说：我们一起走出耆阇崛山，进去王舍城乞食吧！当时，大目揵连尊者静默地应允了，于是就一起走出耆阇崛山，进入王舍城中乞食。两人共行到一个地方，大目揵连尊者忽然心有所思，会意的微笑着。
勒叉那尊者看见大目揵连尊者微笑后，就向大目揵连尊者问说：「如果佛陀或佛弟子们露出喜悦地微笑。不会是没有原因的，请问尊者您今日是为何因缘而发出喜悦的微笑呢？」
大目揵连尊者答说：「现在不是发问的时候，我们且先进入王舍城中乞食。等回到世尊之前，你再问这件事情，这才是应该发问的时候，我将会为你解说。」
这时，大目揵连尊者与勒叉那尊者进去王舍城乞食回来了，他俩洗完脚，收好了衣钵，就一起到佛陀处，向佛陀顶礼后，退坐一边。勒叉那尊者就问大目揵连尊者说：「我今天早晨和您一起走出耆阇崛山去乞食，您在路上一个地方发出喜悦的微笑，我当时问您微笑的原因，您跟我说：『现在不是发问的时候』，现在我再请问您，到底是什么原因，使你发出会心的微笑呢？」
大目揵连尊者告诉勒叉那尊者说：「我在半路上看见一位众生，身体就像楼阁一样，他啼哭号叫，忧悲苦痛，乘空而行。我看见这种景像后，这样地思考着：像这个众生受到这样的报身，竟然有如此的忧悲大苦，所以我就露出了微笑。」
这时，世尊告诉众比丘说：「说得真好啊！说得真好！我声闻弟子之中，如果能保持实眼、实智、实义、实法，而决定通达的话，就能看见这种众生。我也曾看见过这种众生，而我之所以不说，是怕人们听了不相信。为什么呢？因为对如来的说法，要是有所不信的话，这愚痴人一定会长夜地受苦。」
佛陀告诉众比丘说：「在过去世的时候，那位身体高大的众生就住在这王舍城里做个宰牛的屠夫，因为他在世时屠杀牛只的因缘，死后百千岁都堕于地狱之中，从地狱出来之后，仍有屠牛的余罪，所以得到如此的身体，常受这样的忧悲恼苦。就像这样，众比丘啊！大目揵连尊者所见是没有错的，你们应好好地信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修持。
第五Ｏ七经注解：
１、 「我路中见一众生，身如楼阁……乘虚而行」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「友！我由耆阇崛山下来，见锁骨行空，兀鹰、鸢等随之，由肋骨之间啄之离离散散，见彼举痛苦之声。」巴利圣典协会英译本此处作Just now, friend, as I was descending Vulture’s Peak hill, I saw a skeleton going through the air, and vultures, crows and falcons kept flying after it, pecking at its ribs, pulling it apart while it uttered cries of pain. 英译经意与之相当。唯「锁骨」英译作skeleton, 是「骨瘦如柴的人」。与北传「身如楼阁」或「大身众生」说法不同。
五Ｏ八、本经叙说大目揵连尊者于行乞途中，见一众生筋骨相连，举身不净，臭秽可厌，鸟、雕、饿狗等随而食之，啼哭呼号。佛告诸比丘，该众生前世为屠牛者，以屠牛因缘受地狱苦报后，仍有屠牛余罪，故得此报身。经文内容与前经（五０七）大多相同，译文略。
第五０八经注释：
１、「我于路中见于众生，筋骨相连……而受如是不饶益苦」：我在路中看见一位众生，筋骨相连着，全身都不清净，既臭又脏，令人讨厌。那些鸟、鵄、雕、鹫、野干、饿狗，都随着来取食。有的从他的胁肋，探取内脏来吃，使他极为痛苦，啼哭呼号。我看见这种情形后，心里就想着：像这个众生得到这样的报身，竟然有如此没有利益的痛苦。
五Ｏ九、本经叙说大目揵连尊者于行乞途中，见一众生，全身无皮，纯为一肉块，乘空而行，鸟、雕、野干、饿狗等随而食之，啼哭呼号。佛告诸比丘，该众生前世为屠羊者，以屠羊因缘受地狱苦报后，仍有屠羊余罪，故得此报身。经文与前经大多相同，译文略。
五一Ｏ、本经叙说大目揵连尊者于行乞途中，见一大身（身体高大）众生，全身无皮，形如脯腊（熟肉干），乘空而行。佛说其前世为屠羊弟子，以屠羊故，受余罪之报。经文同前，译文略。
五一一、本经叙说大目揵连尊者看见堕胎者之苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城里，……乃至路中看见一位身体高大的众生，他全身无皮，形状就如肉块，乘空而行，……乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生，过去世的时候，住在王舍城中，自己曾经堕胎过，因为这件罪过，死后堕入地狱中已经百千岁，受到无量的苦，因为还有余罪的缘故，所以现在得到这样的报身，继续受到这样的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修持。
五一二、本经叙说大目揵连尊者看见调象士之苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城里，……乃至大目揵连尊者在半路上看见一位身体高大的众生，全身长毛，每根毛都如大针刺一样，每根毛针都起火燃烧，还烧到自己的身体，痛彻骨髓，……乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时就是住在这王舍城里，他是一为调象士（驯象师，训练大象表演或操作的人），因为这件罪过，已经历百千年堕于地狱中受无量的苦报，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续受到如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「调象士」的经文所说，像这调马士、调牛士、好谗人（好说他人坏话者）、以及用种种苦迫的方式逼害他人的人，也是同会受到这样的苦报。
五一三、本经叙说大目揵连尊者看见好战者的苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城里，……乃至大目揵连尊者在半路上看见一位身体高大的众生，全身长毛，每根毛都锐利如刀，毛上又起火燃烧，还会割到自己的身体，痛彻骨髓，……乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时就住在这王舍城里，他很喜好战争，拿刀剑伤人，已经历百千年堕于地狱中受无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续受到如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五一四、本经叙说大目揵连尊者看见猎师的苦报。
我听到这样的说法；
有一个时候，佛陀住在王舍城里，……乃至大目揵连尊者在半路上看见一位身体高大的众生，全身长毛，每根毛就像箭一样，全都起火燃烧，还烧到自己的身体，痛彻骨髓，……乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，就住在王舍城里，他曾做过猎师，射杀各种禽兽，由于这样的罪过，已经有百千年堕在地狱中受无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续受到如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五一五、本经叙说大目揵连尊者看见屠猪人的苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城里，……乃至「我在半路上看见一位身体高大的众生，全身长毛，每根毛就像矛一样，全都起火燃烧，还烧到自己的身体，痛彻骨髓，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，就住在王舍城里。是一位杀猪的人，他用矛来屠杀群猪，由于这样的罪，已经有百千年堕在地狱中受无量的苦报，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续受到如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五一六、本经叙说大目揵连尊者看见好断人头者的苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城里，……乃至「我在半路上看见一位身体高大而没有头的众生，眼睛生在身体的两侧，胸前长一个嘴巴，身上经常流着血水，各种虫类都来吃食，痛彻骨髓，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这一位众生过去世时，就住在王舍城里，他喜欢砍断人头，由于这样的罪过，已经有百千年堕在地狱中受无量的苦，所以现在得到这样的报身，继续受到如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「断人头」的经文所说，「捉头」的经文也是这样的说法。
五一七、本经叙说大目揵连尊者看见伪器欺人者的苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城，；……乃至「我在半路上看见一位众生，睪丸大如水缸，坐下来时就蹲坐其上，行路时须用肩担，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这一位众生过去世时，就住在王舍城里，做一个锻铸铜器的师傅，他曾用虚假不实的器物骗人，由于这样的罪，已在地狱中受过无量的苦，但仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「锻铜师」的经文所说，像这斗秤欺人、村主、市监等经文，也是同样的说法。
五一八、本经叙说大目揵连尊者看见捕鱼师的苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城里，……乃至大目揵连尊者在半路上看见一位众生，用铜铁制的罗网缠住自己的身体，炽烈的火在罗网上经常燃烧着，还烧到自己的身体，痛彻骨髓，乘空而行，……佛陀告诉众比丘说：「这一位众生过去世时，住在这王舍城里，是个捕鱼师，由于这样的罪，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在受到这样的报身，继续接受如此苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「捕鱼师」的经文所说，像这捕鸟、网兔等的经文，也是这样的说法。
五一九、本经叙说大目揵连尊者看见卜占女人的苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城里，……乃至大目揵连尊者在半路上看见一位众生，头顶上有一铁磨，烈火炽热地燃烧着，铁磨转而磨到自己的头顶，乘空而行，受到无量的痛苦，……乃至佛陀告诉众比丘说；「这一位众生过去世时，住在王舍城里，是以占卜为业的女人，她常转式（同栻字，一种卜具，上圆下方，以象天地，转之可以为卜）占卜，妄言吉凶，欺骗迷惑他人，以求取财物，由于这样的罪过，已在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五二Ｏ、本经叙说大目揵连尊者看见占卜师的苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城里，……乃至大目揵连尊者在半路上看见一位众生，他的身体独自旋转，犹如旋风一样，乘空而行，……乃至佛陀告诉众比丘说：「这一位众生过去世时，住在这王舍城里，做一个占卜师，误惑好多人，以求取财物，由于这样的罪过，已在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五二一、本经叙说大目揵连尊者看见好行他淫者的苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城，……乃至大目揵连尊者在半路上看见一位众生，弯曲着身体隐藏行迹，其状好象很恐怖的样子，全身都披着衣服，全部衣服都起火燃烧，还烧到自已的身体，乘空而行，……乃至佛陀告诉众比丘说：「这一位众生过去世时，住在这王舍城，他喜好与他人行淫，由于这样的罪过，已在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五二二、本经叙说大目揵连尊者看见卖色女人侮辱僧宝的苦报。
我听见这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。那时，大目揵连尊者和尊者勒叉那比丘早晨一起进入波罗 城里乞食。在半路上 ，大目揵连尊者心里有所思惟顾念，喜悦地微笑着。
当时，勒叉那尊者就问大目揵连尊者说：「世尊或世尊的弟子如果喜悦地微笑，一定是有因缘的，尊者您今日是为了什么因缘而喜悦地微笑呢？」
大目揵连尊者告诉勒叉那尊者说：「现在不是发问的时候，我们暂且去乞食，等回到世尊前，你再来问这件事情吧！」
这时，他们就一起进入城里乞食，乞食完后回来洗了脚，收好了衣钵，便一同到世尊那儿，向世尊顶礼后，退坐一边。这时，勒叉那尊者就问大目揵连尊者说：「早晨去乞食的半路上，你是为什么缘故而喜悦地微笑呢？」
大目揵连尊者告诉勒叉那尊者说：「我是因为在半路上看见一位身体高大的众生，全身流脓溃烂，又脏又臭，很不清净，乘空而行，后头有鸟、鵄、雕、鹫、野干、饿狗等物跟随争逐吃食，他痛苦的啼哭呼号着。我思惟这位众生得到这样的报身，接受如此的苦报，是多么的痛苦啊！」
佛陀告诉众比丘说：「我也曾看见过这一位众生，而我之所以不说出来，那是担心大家不相信的缘故。为什么呢？因为对如来的说法，如果有不信的人，这个愚痴人必会长夜地受苦。目揵连所见的这位众生，过去世时就住在波罗 城里，身为女人而卖色自活。当时，有一位在迦叶佛处出家的比丘，那女人以不清净的心去请那位比丘，而那位比丘就以直心老实地受邀请，可是并不了解那女人的心意，女人因而生起瞋恚之心 ，拿不净水来泼洒在比丘身上，由于这样的罪过，她已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五二三、本经叙说大目揵连尊者看见自在王第一夫人侮辱圣王的苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中，……乃至「我（指目揵连）在半路上看见一位身体高大的众生，全身着火燃烧，乘空而行，啼哭呼号，受到诸多的苦痛，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生于过去世时，就住在这波罗 城里，做了自在王的第一夫人，她与君王共宿时，曾起瞋恚心，拿燃灯用油泼洒在君王身上，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五二四、本经叙说大目揵连尊者看见婆罗门因憎嫉心欺侮僧人之苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位众生，全身沾满粪便，自己也吃食着粪便不净之物，乘空而行，又脏又臭，极为苦恼，啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，住在波罗 城里，做了自在王的老师，是一位婆罗门。他因生起憎嫉的心理，在请迦叶佛的声闻弟子时，把粪便藏置在饭下，试着要激恼众僧，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五二五、本经叙说大目揵连尊者看见贪吝知事比丘之苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，头上顶着一个大铜锅，里头装满了已融化的炽热铜液，而铜液又流灌着整个身体，乘空而行，痛苦地啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，就在舍卫国的迦叶佛处出家，做了知事比丘（寺院司事务之僧），有位檀越（施主）送油来供应众比丘的需要。当时，寺里有很多客居的比丘，这位知事比丘却不依时分油给客僧，等这些客居比丘离去后，他才来分油给住众，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五二六、本经叙说大目揵连尊者看见沙弥守园自盗的苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，有一颗炽热的铁丸就从身上进出，乘空而行，苦痛迫切，啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做个沙弥，顺次轮守众僧果园时，他盗取了七个水果，拿去供养和尚（老师），由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的；你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五二七、本经叙说大目揵连尊者看见沙弥盗取沾粘于斧刃上石蜜自食之苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，他的舌头又广又长，又见有一把锐利的斧头，被炽盛的烈火烧热，然后用来砍断他的舌头，乘空而行，痛苦地啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做个沙弥。他拿斧头砍取石蜜用来供养众僧，可是沾粘在斧刃上的石蜜，他就盗取来自己食用，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五二八、本经叙说大目揵连尊者看见沙弥盗取二石蜜饼着于腋下之苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见这身体高大的众生，有一双铁轮就在他的两胁 下，炽热地旋转着，还烧到自己的身体，乘空而行，痛苦地啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这一位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做沙弥，他在拿石蜜饼供养众僧时，盗取二个饼藏置于腋下，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的话法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五二九、本经叙说大目揵连看见为众僧乞衣食之比丘，将供僧之余而自受用之苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，被炽热的铁片缠住他的身体，衣服、被褥、卧床都是热铁打造，烈火炽热地燃烧着，并且吃食着炙热的铁丸，乘空而行，痛苦地啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做比丘，当他为众僧乞得衣食时，经常把供僧以后剩余的衣食，拿来自己享用，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「比丘」的经文所说，像这比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等的经文，也是同样的说法。
第五二九经注释：
１、铁鍱：被椎薄成叶的铁片。鍱：一ㄝ。
２、式叉摩那：僧团七众之一，译为正学女，或学法女。沙弥尼之欲受具足戒者，须于两年之间别学六法，始允受戒，此学法二年，谓之式叉摩那。
３、沙弥：僧团七众之一，译为勤策，息慈。勤策者，以其为大僧勤加策励，故名。息慈者，息恶行慈之义。沙弥为男子出家受十戒而未受具足戒之通称。
４、沙弥尼：僧团七众之一，译为勤策女，女性之沙弥，为女子出家受十戒而未受具足戒之称。
５、优婆塞：僧团七众之一，译为近事男、清信士，为亲近奉事三宝之义，即受五戒之男子。
６、优婆夷：僧团七众之一，译为近事女、清信女，为亲近奉事三宝之义，即受五戒之女子。
五三Ｏ、本经叙说大目揵连尊者看见驾乘牛车以自生活者之苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，他用颈部驾着一辆炽热的铁车，颈部的筋脉连及四脚的筋脉都被拔起，而缠缚着自己的颈子，走在炙热的铁地上，乘空而去，痛苦地啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，在这舍卫国里以驾乘牛车而谋取生活，由于这样的罪过，已在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五三一、本经叙说大目揵连尊者看见自私自利，待人傲慢之比丘所受的苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，他的舌头既长又广，被炽热的铁钉钉着他的舌头，乘空而行，痛苦地啼哭呼号，……。」乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做比丘，他自私自利，待人傲慢，责骂众比丘说：『诸位长老们！你们可离开了，我这儿生活俭薄，不能供给所需，各随你们心意离去吧！就找个丰乐之处，衣食富足的地方，你们的衣服、食物、卧床、给病的汤药等，才能得到不缺乏。』先住的比丘们因此都舍此而去，客僧们听到这样的话，也都不再前来。由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五三一经注释：
１、摩摩帝：意为「我所执」，即自我本位者，性具自私、自利、自爱、自满、我慢的人。
五三二、本经叙说大目揵连尊者看见自私自利，以恶口形名诸比丘者的恶报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……乃至大目揵连尊者说：「我在半路上看见一位身体高大的众生，是作比丘的模样，所穿都是用铁片做成的衣服，全身被火燃烧，而且又用铁钵盛着炙热的铁丸来吃，……。」乃至佛陀告诉众比丘说；「这位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做比丘，他自私自利，常以恶劣污秽的言语来形容或指称诸比丘，有时骂说这人是恶秃，这是恶风法，这是粗劣的衣服。因为他喜恶口骂人的缘故，所以原先住在这里的人离开了，还没来的也不愿来了。由于这样的罪，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心喜欢，都愿遵奉修行。
第五三二经注释：
１、恶口形名诸比丘：言以恶劣污秽之言语形容或指称诸比丘。
五三三、本经叙说大目揵连尊者看见好起诤讼恶比丘之苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国里，……。乃至佛陀告诉众比丘说：「这位众生过去世时，在这舍卫国的迦叶佛法中出家做个比丘，他喜好与人诤讼，使众僧争斗纷扰，又到处搬弄是非，使众僧不能和合，原先住在这里的比丘都感厌恶舍此而去，还没来的人也不愿来，由于这样的罪过，已经在地狱中受过无量的苦，而仍有地狱的余罪，所以现在得到这样的报身，继续接受如此的苦报。众比丘啊！大目揵连所看见是真实没有错的，你们应当信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
五三四、本经叙说大目揵连尊者向阿那律尊者请教怎样叫信乐四念处，而阿那律尊者即给予解说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者住在松林精舍里。同时，大目揵连尊者住在跋祇国的聚落│失收摩罗山恐怖稠林，禽兽所聚之处。
当时，阿那律尊者独自处于僻静之处，在禅思思惟时，他这样地想着：「有一种至高无上的正道，可使众生清净，远离忧、悲、恼苦，得到真如法性，就是所谓的四念处。是那四种念处呢？就是观察色身的身念处，以及观察感受的受念处、观察内心的心念处、观察诸法的法念处。如果远离四念处的话，就是离了贤圣法；远离贤圣法，就是远离了圣道；远离了圣道，就是离了甘露法；远离甘露法，那么就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。如果能够信乐四念处的话，就是信乐圣法；信乐圣法，就是信乐圣道；信乐圣道，就是信乐甘露法；信乐甘露法，那就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。」
那时，大目揵连尊者已知道阿那律尊者心中的想法，就如大力士屈伸手臂那样短暂的时间，他运用神通力自跋祇国的聚落│失收摩罗山恐怖稠林，禽兽所聚之处隐没，去到舍卫城的松林精舍，在阿那律尊者面前显现，然后问阿那律说：「你独自处于僻静之处，在禅思思惟时，有作这样的想法：『有一种至高无上的正道，可使众生清净，远离生、老、病、死、忧、悲、恼苦，得到真如法性，就是所谓的四念处。是那四种念处呢？就是观察色身的身念处，以及观察感受的受念处、观察内心的心念处、观察诸法的法念处。如果不信乐四念处、就是不信乐贤圣法；不信乐贤圣法，就是不信乐圣道；不信乐圣道，也就不信乐甘露法；不信乐甘露法，那么就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。如果信乐四念处的话，就是信乐贤圣法；信乐贤圣法，就是信乐圣道；信乐圣道，就能得到甘露法；能得到甘露法，就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。』吗？」
阿那律尊者答大目揵连尊者说：「是的，是的，尊者啊！」
大目揵连问阿那律尊者说：「到底怎样叫信乐四念处呢？」
（阿那律尊者说：）「大目揵连尊者啊！如果比丘将心安住于观察色身的身念处时，心就会专注于此色身，保持正念，调伏妄念，息止烦恼，至于寂静，专一心念，而增进于道；同样地，如果将心安住于受、心、法念处时，也都能住于正念，调伏贪欲烦恼，息止妄念，至于寂静，专一心念，而增进于道。大目揵连尊者啊！这样就叫做比丘信乐四念处了。」
当时，大目揵连尊者就进入他的三昧正受（即禅定）中。从舍卫国的松林精舍隐没，回到跋祇国的聚落│失收摩罗山恐怖稠林，禽兽所聚之处。
第五三四经注释：
１、阿那律：为天眼第一、见十方域所第一比丘。
２、松林精舍：巴利本作「祇树给孤独园」。
３、跋祇：为古印度十六大国之一。
４、失收摩罗山：为一村名。
５、恐怖稠林：森林。
６、一乘道：成佛唯一之道，是至高无上之道。
７、甘露法：甘露，为不死灵药之名。佛教以如来之教法，能度人生死，得到涅槃，譬如甘露，谓之甘露法。
五三五、本经叙说修习四念处应常保持正念正知。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里，……乃至大目揵连尊者问阿那律尊者说：「怎样叫做于四念处修习多修习呢？」
阿那律尊者告诉大目揵连尊者说：「就是比丘对于自已的身体生起厌离想，或对于自己的身体生起不厌离想，或者是厌离与不厌离俱舍想时，都能有正念正知。就如对自身的叙述一样，像这对外身、内外身，对内受、外受、内外受、对内心、外心、内外心，对内法、外法、内外法等，生起厌离想、不厌离想、或厌离与不厌离俱舍想时，也一样要能保持正念正知。就像这样，大目揵连尊者啊！这就叫做于四念处修习多修习了。」
这时，大目揵连尊者就从舍卫国的松林精舍这儿进入三昧神通力中，就如一位大力士屈伸手臂那么短暂的时间里，回到跋祇国的聚落│失收摩罗山恐怖稠林禽兽所聚之处。
第五三五经注释：
１、「如内身，如是外身、内外身……外法、内外法」：根据「阿毗达磨法蕴足论」的说法：
内身│谓自身，若在现相续中，已得不失。
外身│谓自身，若在现相续中，未得已失，及他有情 所有身相。
内外身│合说前二种，名内外身。
内受│谓自受，若在相续中已得不失。
外受│谓自受，若在相续中未得已失，及他有情所有诸受。
内外受│合说前二种，名内外受。
内心│谓自心，若在现相续中，已得不失。
外心│谓自心，若在相续中，未得已失，及他有情所有诸心。
内外心│合说前二种，名内外心。
内法│谓自想蕴、行蕴，若在现相续中，已得不失。
外法│谓自想蕴、行蕴，若在现相续中，未得已失，及他有情想蕴、行蕴。
内外法│合说前二种，名内外法。
有关「四念处」经文的解说，尚可参阅北传中阿含念处经，以及南传中部念处经、长部大念处经。其中对「念法处」的解说经论不同，法蕴足论把「法」解说为「想」「行」二心所，但经中则指其为对四圣谛、五蕴、五盖、六入处、七觉支等法的观察。
２、入三昧：印顺导师「杂阿含经论会编」以为此三字是衍文。
杂阿含经卷第十九终