杂因诵第三
三二一、本经叙说若于结所系法生心缚者，则依序生爱、取、有……乃至纯大苦聚集；若不生心系着，则苦灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果对爱结所攀缘之境随生贪着、顾念、心系着，那么就会生起爱欲；由于爱欲，所以就会去执取(追求执取)；由于执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就有来世的再生；由于有来世的再生，所以就有生、老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。就好比种树一样，刚种的树苗矮小软弱，要用心爱护，使它安稳生长，再用粪土培壅根部，随时以水灌溉，温度调节适当，因为有这些的因素，然后那棵树才能生长得高大。同样地，比丘啊！如果对爱结所攀缘之境贪着长养的话，就会生起恩爱；由于恩爱，所以就会执取；由于执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就会有来世的再生；由于有来世的再生，所以就会有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。
如果对爱结所攀缘之境，能够随顺作无常的观照，常保持生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生起顾念，心不缚着(即心不贪着)，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那摩执取就随之息灭；执取息灭，那么就不会招感未来的果报；不招感未来的果报，那么就不会有来世的再生；没有来世的再生，那么就不会有老、病、死、忧、悲、恼苦的产生，就像这样，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。就好比种树一样，刚种的树苗矮小软弱，如果不去爱护，不使它安稳生长，不用粪土培壅，不随时以水灌溉，温度调节也不适当，那么小树苗就无法生长了。如果又挖断它的根，砍断它的枝干，然后一段段的截断，一分又一分的解析，风吹日晒，之后又燃火焚烧，烧成了灰烬，或被大风刮散，或投入水流。比丘啊！你们意见怎样呢？不就是因为把那棵树的根部断截掉，乃至将它焚烧，使它消灭无踪，那么在未来世就不能生起了吗？」
比丘答说：「是这样，世尊！」
佛陀又说：「同样地，比丘啊！对于爱结所攀缘之境也要随顺作无常的观照，常保持无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不系着，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那么执取也随之息灭；执取息灭，那么就不会招感未来的果报，没有未来的果报，那么就不会有来世的再生；没有来世的再生，那么就不会有老、病、死、忧、悲、恼苦的产生，就像这样，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三二一经注释：
１、结所系法：根据第二四一经「云何结所系法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名结所系法。」可知即指六根对六境的攀缘逐求。
三二二、本经意同三二一经，说明十支缘起，于所取法识住追逐名色而有随后九支缘生。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果诸根执取尘境时，随生贪着、顾念、心系着，那么他的心就会劳苦奔驰(劳思耗神)，到处追逐名色(精神与物质)；由于有名色，所以就会有六入处的生起；由于有六入处，所以就会有觉触；由于有觉触，所以就会生起苦乐的感受；由于有苦乐的感受，所以就会对境生起爱欲；由于生起爱欲，所以就会去执取；由于执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就会有来世的再生；由于有来世的再生，所以也就会有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。就好比大树有根干、枝条、柯叶、花果，它底下的根伸得深又稳固，又用粪土加以培壅，以水给予灌溉，所以这棵树长得高大坚固，永世不朽。同样地，比丘啊！如果对所执取的事物随生贪着、顾念、心系着，那么他的心就会劳苦奔驰，去追逐名色；由于有名色，所以就会有六入处的生起；由于有六入处，所以就会生起觉触； 由于有觉触，所以就会生起苦乐的感受；由于有苦乐的感受，所以就会生起爱欲；由于有爱欲，所以就会去执取；由于执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就会有来世的再生；由于有来世的再生，所以也就有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。
如果对所执取的事物，能够随顺作无常的观照，常保持生灭观、无欲观、灭观、厌观，不生起顾念，不去系着，那心识就不会劳苦奔驰，去追逐名色，那么名色就会息灭；名色息灭，那么六入处也就随之息灭；六入处息灭，那么觉触就会息灭；觉触息灭，那么就不会有苦乐的感受；没有苦乐的感受，就不会有爱欲的产生；没有了爱欲，就不会去执取；不去执取，就不会招感未来的果报；没有未来的果报，就不会有来世的再生；没有来世的再生，就不会有老、病、死、忧、悲、恼苦的产生，就像这样，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。就好比种树一样，不随时加予爱护使它安稳生长，不以粪土培壅，不随时以水浇灌，温度不调适，那么树就不能长高了。如果又挖断它的根、砍断它的枝干，然后一段段的斩截，一分又一分的解析，风吹日晒，之后又燃火焚烧，烧成了灰烬，或被大风刮散，或投入水流。比丘啊！你们意见怎样呢？不就是因为把那棵树的根部断截掉，……乃至将它焚烧，使它消灭无踪，那么在未来世就不能生起了吗？」
比丘答说：「是这样，世尊！」
佛陀又说：「同样地，比丘啊！如果对于所执取的事物，能够随顺作无常的观照，常保持生灭观、无欲观、灭观、厌观，不生顾念，心不去系着，那心识就不会劳苦奔驰，去追逐名色，那么名色就会息灭；名色息灭，那么六入处也就随之息灭；六入处息灭，那么觉触就会息灭；觉触息灭，那么就不会有苦乐的感受；没有苦乐的感受，就不会有爱欲的产生；没有爱欲的产生，就不会去执取；不去执取，就不会招感未来的果报；没有未来的果报，那么就不会有来世的再生；没有来世的再生，就不会有老、病、死、忧、悲、恼苦的产生，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三二二经注释：
１、所取法：根据第二四二经的经文「云何所取法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名所取法。」可知六根对六境的执取，即是所取法。
三二三、本经叙说世尊告诉众比丘，往昔当他未成正觉时，怎样去观察缘起的顺逆。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我回忆往昔还未修成正觉时，独自在僻静之处，专心禅思，生起这样的思惟：这世间已陷入了苦难，有所谓的生、老、病、死、流转、受生，然而一切众生对于生、老、病、死，以及所依存的身体，却不能如实地知道。
我曾作这样的思惟：到底是因为有了什么法，所以才会有生呢？是由于什么法的因缘，所以才会有生呢？于是就依正思惟(如理思惟)，而生起觉证的知见：由于有未来的果报，所以才会有来世的再生；由于招感了未来果报的因缘，所以才会有来世的再生。
又思惟：到底是因为有了什么法，所以才会有未来的果报呢？是由于什么法的因缘，所以才会有未来的果报呢？于是就依正思惟，如实觉证而生起知见：知道是有所执取，所以才会有来世的果报；由于执取的因缘，所以才会有来世的果报。
又作这样的思惟：到底是什么原因、有了什么法，所以才会有执取呢？是由于什么法的因缘，所以才会有执取呢？于是就依正思惟，如实觉证而生起知见：知道执取是由于贪着、顾念、心系着，致使爱欲增长；由于有那些爱欲，所以就会有执取，就是由于爱欲的缘故而有执取；由于执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就会有来世的再生；由于有来世的再生，所以就会有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。
众比丘啊！你们的意见怎样呢？譬如因有膏油和灯炷，灯火才能烧得光明，如果经常添加膏油和灯炷，那盏灯的光明是否就能够长久地保持呢？」
比丘答说：「是的，世尊！」
佛陀又说：「同样地，众比丘啊！如果对物质现象贪着、顾念、爱乐系着，由于增长爱欲的缘故，所以就会去执取；由于有执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就会有来世的再生；由于有来世的再生，所以就会有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。
我当时又作这样的思惟：是什么法没有了，所以就不会有这老、病、死呢？是什么法息灭了，所以老、病、死也就息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道不再受生，就没有老、病、死；由于来世的再生息灭了，所以老、病、死也就随之息灭了。
又作这样的思惟：是什么法没有了，所以就不会有来世的再生呢？是什么法息灭了，所以来世的再生也就息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道没有未来的果报，所以就不会有来世的再生；由于未来的果报息灭了，所以来世的再生也就随之息灭了。
又再思惟：是什么法没有了，所以就不会招感未来的果报呢？是什么法息灭了，所以未来的果报也就息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道没有执取，所以就不会招感未来的果报；由于执取息灭了，所以未来的果报也随之息灭了。
又作这样的思惟：是什么法没有了，所以就不会有执取呢？是什么法息灭了，所以执取也就息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道所执取的事物都是变化无常，随缘生灭，要远离对它的贪欲，将它灭除净尽，要舍离于它，心里不去顾念，也不被它所系着，那么爱欲就会息灭；因为爱欲息灭了，所以就不会有所执取；没有执取，所以就不会招感未来的果报；没有未来的果报，所以就不会有来世的再生；没有来世的再生，所以老、病、死、忧、悲、恼苦就不会再生起，就像这样，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。
众比丘啊！你们的意见怎样呢？譬如膏油和灯炷用来点燃灯光，如果不增添膏油或整治灯炷的话，那么那盏灯未来不就不能再燃烧光亮，耗尽材料，而逐渐熄灭了吗？」
比丘回答佛陀说：「是这样，世尊！」
佛陀又说：「同样地，众比丘啊！如果对所执取的事物能够观察它的无常与生灭，远离对它的贪欲，将它灭除净尽，舍离它，心里不去顾念，也不被它系着，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那么就不会有所执取，……乃至纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三二三经注释：
１、世间难入：「汉译南传大藏经」相对经文此处译作「此世间实陷于苦」。
２、起无间等知：生起觉证的知见。南传巴利本作「以般若现观」。现观即无间等，是透过禅定，不经语言文字等概念，而使真理直接呈现于面前的一种认识方式。般若，即智慧。
三二四、本经叙说若于所取法味着，则如增草薪于火上，使其续燃，如是老病死苦相续；若不缚着则爱灭，譬薪火烧尽，如是老病死苦聚灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我回忆往昔还未修成正觉时，独自在僻静之处，专心禅思，就如上文(即前经)所广说一样。差别的是：就好比运载十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、百千束的薪柴，把它堆积在一起燃烧，成为大火堆一样。如果又有人增添一些干草薪柴上去的话，众比丘啊！你们意见怎样？这大火是否就可长夜连续炽盛的燃烧么？」
比丘回答说：「是这样，世尊！」
佛陀说：「同样地，众比丘啊！如果诸根执取尘境而生起贪着、顾念、心系着的话，就会增长爱欲，由于有爱欲，所以就会去执取；由于执取，所以就会招感未来果报，……乃至纯粹大苦结聚的集起。众比丘啊！如果那堆炽火燃烧的大火堆，不再给予增添薪柴干草的话，众比丘啊！你们意见怎样？那堆大火堆是否就会熄灭了呢？」
比丘答说：「是的，世尊！」
佛陀接着说：「同样地，众比丘啊！如果对诸根所执取的尘境，能够观察它是无常、生灭之法，远离贪欲，将它灭除净尽，舍离于它，心不顾念、贪着的话，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那么执取就跟着息灭。……就像这样地广为解说，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三二五、本经叙说世尊未修成正觉时，寻求生老病死苦之因，三转觉悟无明乃至老病死苦之顺逆十二缘起，亦即古仙人所觉之道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我回忆往昔还未修成正觉时，独自在僻静之处，专心禅思，作这样的思惟：到底是有了什么法，所以才会有老死呢？是由于什么法的因缘，所以才会有老死呢？于是就依正思惟(如理思惟)，生起如实的觉证：知道因为有受生，所以才会有老死；由于有受生的因缘，所以才会有老死。同样地，对于有(未来果报)、取(追求执取)、爱(对境生爱欲)、受(与外境接触而生之苦乐感受)、触(根、境、识和合生的觉触)、六入处(六根)、乃至名色(六根未具之胚胎)等法。到底是有了什么法，所以才会有名色呢？是由于什么法的因缘，所以才有名色呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道因为有业识投胎之故，所以才会有名色；是由于业识投胎的因缘，所以才会有名色的生起。我当时作这样的思惟：就以业识为限，不会超进名色，所谓由于业识，所以才会有名色；由于有名色，所以才会有六入处；由于有六入处，所以才会有觉触；由于有觉触，所以才会有苦乐的感受；由于有苦乐的感受，所以才会有爱欲；由于有爱欲，所以才会有执取(追求执取)；由于有执取，所以才会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以才会有来世的再生；由于有来世的再生，所以就会有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。
我当时也作这样的思惟：是什么法没有了，所以就不会有老死呢？是什么法息灭了，所以老死也跟着息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道因为没有受生，所以就不会有老死；是由于受生息灭了，所以老死也跟着息灭。就像这样地广说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行(造作诸业)。
我又作这样的思惟：是什么法没有了，所以就不会有行(造作诸业)呢？是什么法息灭了，所以行也跟着息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道是没有无明(贪、瞋、痴等烦恼)，所以就不会有行；是由于无明息灭了，所以行也跟着息灭；行息灭了，所以业识就息灭；业识息灭了，所以名色就息灭；名色息灭了，所以六入处也跟着息灭；六入处息灭，所以觉触就息灭；觉触息灭，所以苦乐的感受也就息灭；苦乐的感受息灭，所以爱欲就息灭；爱欲息灭，所以执取就息灭；执取息灭，所以未来的果报也就息灭；未来的果报息灭，所以来世的再生也息灭；来世的再生息灭，所以老、病、死、忧、悲、恼苦就息灭，就像这样，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。
当时，我曾作这样的思惟：我已得到了古仙人的大道、古仙人的途径、成就古仙人大道的方法，古仙人就是遵行这种方法而去，我现在也要追随而去。就比如有人游走于空矌的荒野，当他排除荒草寻路时，忽然遇到了古人所行的古道，那人就顺着古道而行，逐渐往前走，又见到了古人的城邑、古王的宫殿、园观、浴池、树林、清净流水等景物。那人于是作这样的思惟：我现在应当往告国王，使他知道这件事情。于是他即刻前去禀告国王说：『大王您当知道：我游走于空矌的荒野，当我排除荒草寻路时，忽然发现了古人行走的古道，我就顺着古道而行；我顺路而走之后，又发现了古人的城邑、古王的宫殿、园观、浴池、树林、清净的水流等景物，大王您可前往，并居住于其中。』国王听后就前往那儿，并居住于其中，生活丰乐安稳，人民也炽盛兴旺起来。
现在我就像这样，已找到了古仙人的大道、古仙人的途径、古仙人的足迹、古仙人的去处，我要跟随而去，就是所谓的八圣道｜正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从那些圣道看到了老病死、老病死的集起、老病死的息灭、老病死息灭的方法；也看见了生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行的集起、行的息灭、行息灭的方法。我对于此法乃是自知自觉，而成就正等正觉。然后为比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，以及其余外道的沙门、婆罗门，在家、出家等人启示。那些四众们听法后都向于正道，乐于崇信，知道佛法的完善，因而梵行(清净的宗教修持)增广，获得很多的利益，我就这样的向他们开示显发，使之归于正道。﹂
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三二五经注释：
１、「时我作是思惟：齐识而还，不能过彼」：「时我作是思惟」原作「我作是思惟时」，今根据南传大藏经相对经文改正。「齐识而还」，汉译南传大藏经作「此识由此以还」，齐识，即以识为限之意。「不能过彼」，汉译南传大藏经作「无超进名色」，。「彼」，是指名色而言。
２、林木清净：比对稍后文句作「林流清净」，应指树林及清净流水而言。
三二六、本经叙说尊者舍利弗诣尊者摩诃拘絺罗所，问起老死，乃至识为自作或他作等。摩诃拘絺罗尊者答以名色乃至老死苦等，有如三芦之相依而立等事。最后彼此以互赞智慧明达做结。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，舍利弗尊者与摩诃拘絺罗尊者住在耆阇崛山中。
一天下午，舍利弗尊者从禅定中出定，前往拜访摩诃拘絺罗尊者，彼此互相问讯慰安后，坐于一边，然后告诉摩诃拘絺罗尊者说：「想要向您请问，不知您可有时间为我解答么？」
摩诃拘絺罗尊者告诉舍利弗尊者说：「您请发问，我知道的话当会回答。」
舍利弗尊者于是就问摩诃拘絺罗尊者说：「您的意见怎样呢？摩诃拘絺罗尊者！是否有老呢？」
答说：「有。」
舍利弗尊者又问：「是否有死呢？」
答说：「有。」
又问：「您的意见怎样呢？老死是自己造作的呢？是别人造作的呢？还是自己与别人一同造作的呢？或者是既不是自己也不是他人的无因缘造作呢？」
答说：「舍利弗尊者！老死不是自己所造作、不是他人所造作、不是自己与他人一同造作、也不是既非自己也非他人所作的无因缘造作。然而由于有生的因缘，所以就有老死的现象存在。」
「像这生(受生)、有(招感的果报)、取(追求执取)、爱(爱欲)、受(苦乐的感受)、触(根、境、识和合生的觉触)、六入处(六根)等事乃至名色(六根未具之胚胎)，是自己造作的呢？是他人造作的呢？还是自己与他人一同造作的呢？或者是既非自己也非他人的无因缘造作呢？」
答说：「舍利弗尊者！名色不是自己所造作、不是他人所造作、不是自己与他人一同造作、也不是既非自己也非他人所作的无因缘造作。然而那名色是依识而生起的。」
又问：「那识是自己造作的呢？是他人造作的呢？还是自己与他人一同造作的呢？或者是既非自己也非他人的无因缘造作呢？」
答说：「舍利弗尊者！那识不是自己所造作、不是他人所造作、不是自己与他人一同造作、也不是既非自己也非他人所作的无因缘造作。然而那识是依名色为因缘而存在的。」
舍利弗尊者又问：「摩诃拘絺罗尊者！您先说名色不是自己所造作、不是他人所造作、不是自己与他人一同造作、也不是既非自己也非他人所作的无因缘造作，然而那名色是依识为缘而生起的。可是现在您又说依名色为缘而有识，这是什么道理呢？」
摩诃拘絺罗尊者答说：「我现在将说个譬喻，像那有智慧的人就会因譬喻而了解。比如把三株芦草立于空地，要彼此不断地相依持，才能保持竖立。如果拿去其中一株，那二株也就不能竖立着；如果拿去其中二株，剩下的一株一样不能竖立着；彼此一定要不断地相依持，才能保持竖立。同样地，由于识的因缘，而有名色等事，也是这样，彼此要不断地相依，才能够生长。」
舍利弗尊者说：「说得真好啊！说得真妙！摩诃拘絺罗尊者！在世尊的声闻弟子中，能够智慧明达，善于调伏身、口、意三业，制伏诸恶行，无所畏怖，得见如来所示如甘露般的真理教法，就以这完足的甘露之法，而能自作证的人，就是摩诃拘絺罗尊者您了！所以您才能有这样极深奥的义理论辩，对于各种的问题，都能做圆满的解答。您就如无价的宝珠一样，被世人所顶戴，我现在顶戴摩诃拘絺罗尊者您，也是像这样子。我今天在您这儿，很快乐地得到了殊胜的法益；其余那些修习梵行的人，只要经常到他那儿，也同样能得到殊胜的法益，因为那位摩诃拘絺罗尊者很善于说法的缘故。我现在就因这位摩诃拘絺罗尊者的说法缘故，应当以三十种事来赞叹、称扬、随喜。
摩诃拘絺罗尊者啊！如果讲说对老死要厌患、离欲、灭尽，这就叫法师；如果讲说对生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识等事，要厌患、离欲、灭尽，这就叫法师。如果比丘能够对老死厌患、离欲、向于灭尽而行道的话，这就叫法师；乃至对识厌患、离欲、向于灭尽而行道的话，这就叫法师。如果比丘对老死能够厌患、离欲、灭尽，不生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱，这就叫法师；乃至对识能够厌患、离欲、灭尽，不生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱，这就叫法师。」
摩诃拘絺罗尊者告诉舍利弗尊者说：「说得真好啊！说得真妙！在世尊的声闻弟子中，智慧明达，善于调伏身、口、意三业，制伏诸恶行，无所畏怖，得见如来所示如甘露般的真理教法，就以这完足的甘露之法，而能自作证的人，就是舍利弗尊者您了！所以您能提出如此种种极深奥又有智慧的问题，就好比世间无价的宝珠，人人都顶戴一样；尊者您现在就像这样，普为一切修习梵行的人所顶戴、恭敬、奉事。我于今天快乐地得到殊胜的法益，且得与尊者您共论玄妙的法义。」
当时，二位修习佛法的正士，彼此相随喜，然后便各自回到自己住所去。
第三二六经注释：
１、摩诃拘絺罗：为佛陀弟子中，得四辩才，以善于回答别人的问题而知名之比丘。
２、诣尊者摩诃拘絺罗：南传巴利本作「摩诃拘絺罗诣舍利弗所」。主客相反。
３、甘露法：喻如来所训示的真理教法，有如清凉的甘露，令众生热恼消除、心意快乐，而得解脱。
４、当以三十种赞叹称扬随喜：汉译南传大藏经相对经文作「应以此等三十六事当予随喜」。所谓三十种即次段所言对十二缘起法后十支的三种修习成就：一、对十事的厌患、离欲灭尽。二、对十事能灭尽而行道。三、对十事不起诸漏，心善解脱。南传三十六事，即是对十二缘起法的三种修习成就。
三二七、本经叙说愚痴无闻凡夫因不能于识生厌，故不能得到解脱；多闻圣弟子则能于识生厌，故得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫虽能对这地、水、火、风四大元素所造作的身体厌患、离欲、背舍，然而却无关于意识之事。为什么呢？因为他们看见这由四大所造作的身体会有增、减的变化，生时有取，死时有舍，(所以能起胜解，厌离这个身体)；然而对于心、意、识来说，愚痴无闻凡夫却不能生厌、不能离欲、不能解脱。为什么呢？因为他们长夜以来对这意识保护爱惜，被我见系缚，如果对它有所得、或有所取时，就说：这就是我、我所有、我在意识之中、或是意识在我之中。所以愚痴无闻凡夫不能对那意识生起厌患、离欲、背舍。
愚痴无闻凡夫宁可对这四大所造作的色身系着是我、我所有，也不可对这意识系着是我、我所有。为什么呢？因为这四大所造作的色身，或可见有保持十年、二十年、三十年……乃至百年，如能善终，或许又能比百年多些；然而那心、意、识却日日夜夜、时时刻刻，剎那转变，不断变异生灭。就像猕猴在树林间游玩一样，片刻之间，到处攀捉枝条，丢放一枝，又摘取一枝；那心、意、识也就像这样，不断变异生灭。
多闻圣弟子对于一切的缘起现象应当作完善地思惟观察，所谓依快乐觉触的因缘，就会生起快乐的感受，当快乐的感受觉起时，就要能如实地知道快乐感受的觉起；如果快乐的觉触息灭了，那么依快乐觉触因缘所生的感受也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。就如对快乐的感受所说一样，像这苦触(痛苦的觉触)、喜触(欢喜的觉触)、忧触(忧伤的觉触)，乃至依舍触(不苦不乐的觉触)因缘所生起的舍受(不苦也不乐的感受)，当这舍受觉起时，就要能如实地知道舍受的觉起；如果那舍触息灭了，那么依舍触因缘所生的舍受也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。他会做这样的思惟：这感受是依触而生、依触而乐、被触所缚，由于每一个觉触是快乐的，所以每一种感受就是快乐的；如果每一个快乐觉触息灭了，那么每一种快乐的感受也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。就像这样，多闻的圣弟子对这物质色身要生起厌嫌，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也要生起厌嫌，因为对这五蕴厌嫌，所以就不会去爱乐它；不去爱乐它，所以就可得到自在解脱。解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三二八、本经叙说旨意与第三二七经相同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫虽能对这地、水、火、风四大元素所造作的身体生起厌患、离欲、背舍，但却无关于意识之事。为什么呢？因为他们看见这由四大所造作的色身会显现增减的变化，生时有取，死时有舍，(所以能起胜解，厌离这个身体)；然而对于心、意、识来说，那些愚痴无闻凡夫却不能对它生起厌患、离欲、背舍，长夜以来对它保护爱惜，被我见系缚，如果对它有所得、或有所取时，就说：这就是我、我所有、我在意识之中、或是意识在我之中。所以，愚痴无闻凡夫不能对那意识生起厌患、离欲、背舍。
愚痴无闻凡夫宁可对这四大所造作的色身系着是我、我所有，也不可对这意识系着是我、我所有。为什么呢？因为这四大所造作的色身，或可见有保持十年、二十年、三十年……乃至百年，如能善终，或许又能比百年多些；然而那心、意、识却日日夜夜、时时刻刻，剎那不停地做种种地转变，不断变异生灭。就像猕猴在树林间游玩一样，片刻之间，到处攀捉枝条，丢放一枝，又摘取一枝；那心、意、识也就像这样，会作种种的改变，不断变异生灭。
多闻圣弟子对于一切缘起的现象要作思惟观察，所谓依快乐觉触因缘就会生起快乐的感受，当快乐的感受觉起时，就要能如实地知道快乐感受的觉起；如果快乐的觉触息灭了，那么依快乐觉触因缘所生的感受也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。就如对快乐的感受所说一样，像这苦触(痛苦的觉触)、喜触(欢喜的觉触)、忧触(忧伤的觉触)，乃至依舍触(不苦不乐的觉触)因缘所生起的舍受(不苦也不乐的感受)，当这舍受觉起时，就要能如实地知道舍受的觉起；如果那舍触息灭了，那么依舍触因缘所生的舍受也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。就好比两支木棒彼此在一起互相磨擦才能生火一样；如果这两根木棒离散了，火花也就随之熄灭了。同样地，所有一切的感受都是依觉触为缘而集起，由觉触而生，由觉触而集。由于每一种觉触的集起，也就会有每一种感受的集起；所以每一种觉触息灭了，那么每一种感受的集起也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。多闻圣弟子能够这样地去观察的话，就可自物质现象中得到解脱，自感受、想象、意志行为、心识等精神现象中得到解脱，自生、老、病、死、忧、悲、恼苦中得到解脱，我说那位多闻圣弟子已经自生死流转的痛苦中得到自在的解脱了。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三 三二九、本经叙说观取内触法宜知众苦依五蕴而生，五蕴依爱欲而 生，爱欲依色而生。色如路边有毒水池，不可喝饮；能不爱染色境，才能得到解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我所说的内触法(内心观察之法)，你们是否能观取了呢？」
当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服，向佛陀顶礼后，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！您所说的内触法，我已能观取了。」这时，那位比丘就在佛前自己做了种种的解说，而世尊听了种种的解说后也都感到不合意。
那时，阿难尊者侍立在佛陀后面，手拿着扇子为佛陀搧凉，佛陀就告诉阿难说：「依照圣法与圣律所说的内触法，实在不同于这位比丘所说的。」
阿难禀告佛陀说：「现在正是时候了，希望世尊您能为众比丘解说贤圣的正法、戒律所说的内触法，众比丘听闻后，当会接受奉行。」
佛陀告诉阿难说：「很好啊！要仔细听！我将为你们解说。如果众比丘想要观取内触法，就应作这样地思惟：这众生所有种种众苦的生起，这痛苦是以什么为因？依什么而集？依什么而生？依什么而转(生起而显现)呢？作这样的观取时，将可知道这痛苦是以所依之五蕴为因、依五蕴而集、依五蕴而生、依五蕴而转。其次，比丘啊！观取内触法，又要思惟这所依之五蕴是以什么为因？依什么而集？依什么而生？依什么而转呢？当他这样地观取时，将又可知道这所依之五蕴是以爱欲为因、依爱欲而集、依爱欲而生、依爱欲而转。再其次，比丘啊！观取内触法时，当又要思惟知道爱欲是以什么为因？依什么而集？依什么而生？依什么而转？做这样地观取时，将可知道这世间令人想念的端正美好色境，因对它爱生而后有爱欲生，因对它爱系而后有爱欲系，因对它爱住而后有爱欲住。
如果一切沙门或婆罗门对于世间所想念端正美好的色境，作常住想、作恒久想、作安稳想、作无病想、作是我想、作是我所有想，而有这样认见的话，那么对这色境的爱欲就会增长；爱欲增长后，所依之五蕴就会增长；五蕴增长后，痛苦就会跟着增长；痛苦增长后，那么就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说他就不能解脱痛苦了。譬如路边清凉的池水，香味具足，可是有人把毒药掺入其中，在这春天阳光普照的时节，所有在路上行走的人，因被风热干渴所逼，争着要来饮水。这时有人告诉说：『汉子！这虽是一个清凉的水池，色香味具足，可是池中有毒药，你们不要去喝饮。如果喝了这水的人，或者会把你毒死，或者会让你痛苦得半死。』可是那位口渴的人却不相信劝告而去饮水，虽然喝到了美味的池水，但一会儿之后，就或被毒死，或痛苦得半死。同样地，如果沙门或婆罗门看见世间可想念端正美好的色境，就作常住的认见、作恒久的认见、作安稳的认见、作无病的认见、作我见、作我所见……乃至就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。
如果沙门或婆罗门对于世间可想念端正美好的色境，能够观察它就如疾病、如痈肿、如毒刺、如凶杀一样，是无常、痛苦、空(不真实)、非我(无我)，那么对它的爱欲就会舍离；爱欲舍离，所以所依之五蕴就会舍离；五蕴舍离，所以痛苦就会舍离；痛苦舍离，所以生、老、病、死、忧、悲、恼苦就会舍离了。就比如路旁清凉的池水，香味具足，有人把毒药掺入其中，在春天阳光普照的时节，所有在路上行走的人，因被风热干渴所逼，争着要来饮水。这时有人告诉说：『这水里有毒！你们千万不要喝饮，如果喝了这水的人，或者会把你毒死，或者会让你痛苦得半死。』那人听了，就这样地想着说：这水里有毒，如果喝了这水的话，或许会把我毒死，或者会使我痛苦得半死，我且忍着干渴，吃些干面饭，而不取水来喝。同样地，如果沙门或婆罗门对于世间可想念的色境，能够观察它就如疾病、如痈肿、如毒刺、如凶杀一样，是无常、痛苦、空、非我，……乃至就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。所以，阿难啊！对于这内触法要像这样地去了解；对于过去与未来，也要运用同样的方法，做这样的观察。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三二九经注释：
１、何生、何转：「转」原作「触」，今根据其它经文类句及巴利本相对经文予以改正。「杂阿含经论会编」亦改为「转」字。本经其它类句也皆作改正。
２、亿波提：佛光阿含藏此处注云：「『亿波提』又作『优波提』，即『有依』、『所依』、『生之要素』。诸法依之生起的条件，即名『依因』，故有『依仗』、『依托』之意。又，证阿罗汉自知不受『后有』，即证已无『亿波提』。」汉译南传大藏经相对经文此处之注解则作「五蕴」。
３、爱生、爱转：「转」原作「触」字，今改正。
４、端正之色：「端」原作「谛」，今改正。「杂阿含经论会编」亦改为「端」字。
三三○、本经叙说若依序思量十二因缘生起之因，则如实知苦而灭无明，得尽苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「要怎样思量观察，才能正确灭尽一切苦恼，彻底地脱离苦海呢？这时，应当思量众生所有一切苦恼，有种种的差别，然而这一切的苦恼是以什么为因？依什么而集？依什么而生？依什么而转(生起显现)呢？要思量都是以执取为因，依执取而集，依执取而转。如果能够把执取灭除无余，那么众苦就会息灭，要如实地知他所用来灭除苦恼的方法，依次修行那灭苦的方法，这就叫比丘知趋向于正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海，就是所谓的要把执取灭除。
其次，如果比丘思量观察要正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海。这时，应当思量那执取是以什么为因？依什么而集？依什么而生？依什么而转呢？要思量那执取都是以爱欲为因，依爱欲而集，依爱欲而转。如果能够把爱欲永远灭除无余，执取也就会随之息灭。要如实地知道他所用来灭除执取的方法，依次修习那灭除执取的方法，这就叫比丘知趋向于正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海，就是所谓的要把爱欲灭除。
又其次，如果比丘思量观察要正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海。那么就应再思量那爱欲是以什么为因？依什么而集？依什么而生？依什么而转呢？要知道那爱欲是以感受为因，依感受而集，依感受而转。如果能够把那感受永远灭除无余，那么爱欲就会息灭。要如实地知道他所用来灭除爱欲的方法，依次修习那灭除爱欲的方法，这就叫比丘知趋向于正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海，就是所谓的要把感受灭除。
又其次，如果比丘思量观察要正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海。这时，就应再思量那感受是以什么为因？依什么而集？依什么而生？依什么而转呢？要知道那感受是以觉触为因，依觉触而集，依觉触而转。如果能够把那觉触永远灭除无余，那么感受就会息灭。要如实地知道他所用来灭除觉触的方法，依次修习那灭除觉触的方法，这就叫比丘知趋向于正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海。
又其次，如果比丘思量观察要正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海。这时，应再思量那觉触是以什么为因？依什么而集？依什么而生？依什么而转呢？要知道那觉触是以六入处(六根)为因，依六入处而集，依六入处而转。如果能够把那六入处永远灭除无余，那么觉触就会息灭。要如实地知道他所用来灭除六入处的方法，依次修习那灭除六入处的方法，这就叫比丘知趋向于正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海。
又其次，如果比丘思量观察要正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海。这时，就应再思量那六入处是以什么为因？依什么而集？依什么而生？依什么而转呢？要知道那六入处是以名色(六根未具之胚胎)为因，依名色而集，依名色而转。如果能够把名色永灭无余，那么六入处就会息灭。要如实地知道他所用来灭除名色的方法，依次修习那灭除名色的方法，这就叫比丘知趋向于正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海，就是所谓的要把名色灭除。
又其次，如果比丘思量观察要正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海。这时，应再思量那名色是以什么为因？依什么而集？依什么而生？依什么而转呢？要知道那名色是以业识(杂染的识)为因，依业识而集，依业识而转。如果能够把那业识永灭无余，那么名色就会息灭。要如实地知道他所用来灭除业识的方法，依次修习那灭除业识的方法，这就叫比丘知趋向于正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海，就是所谓的要把业识灭除。
又其次，如果比丘思量观察要正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海。这时，应再思量那业识是以什么为因？依什么而集？依什么而生？依什么而转呢？要知道那业识是以行(身、口、意造作诸业)为因，依行而集，依行而转。如果造作了一切福行，就会生起良善的业识；如果造作了不福不善行，就会生起不善的业识；如果造作了无有行(即无所得行、空行)，就会生起无所有的业识。这就是业识是以行为因，依行而集，依行而生，依行而转了。如果能够把那个行永灭无余，那么业识就会息灭。要如实地知道他所用来灭除行的方法，依次修习那灭除行的方法，这就叫比丘知趋向于正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海，就是所谓的要把行灭除。
又其次，如果比丘思量观察要正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海。这时，应再思量那行是以什么为因？依什么而集？依什么而生？依什么而转呢？要知道那行是以无明(愚痴没有智慧)为因，依无明而集，依无明而生，依无明而转。那福行是依无明为缘而有，非福行也是依无明为缘而有，非福不福行(既非福也非不福之行)也还是依无明为缘而有。所以当知：那行是以无明为因，依无明而集，依无明而生，依无明而转。如果能够把无明永灭无余，那么行就会息灭。要如实地知道他所用来灭除无明的方法，依次修习那灭除无明的方法，这就叫比丘知趋向于正确灭尽苦恼，彻底地脱离苦海，就是所谓的要把无明灭除。」
佛陀告诉比丘说：「你们的意见怎样呢？如果不喜爱无明而生起了明(智慧)的话，那么还会再依那无明为缘而去造作福行、非福行、无所有行吗？」
比丘回答佛陀说：「不会，世尊！为什么呢？因为多闻圣弟子不喜爱无明而生起明的话，那么无明一息灭，行就会跟着息灭；行息灭，业识就会息灭，……就像这样，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦息灭，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说：「答得真好啊！答得真妙！比丘啊！我也是同样的说法。而你们也知道这个道理，缘于每一种法的生起，所以就有相对每一法的产生；如果那缘起的每一种法息灭，那么相对而生的每一法也就会息灭、静止、清凉、寂灭、不再生起了。如果多闻的圣弟子厌离对无明的欲愿，而生起光明的智慧，那么当自己在领受自身周围苦乐的感受时，就能如实地知道我在感受自身周围苦乐的感受；或者当自己在领受自己寿命范围苦乐的感受时，就能如实地知道我在领受自己寿命范围苦乐的感受；身体毁坏时，寿命灭尽了，也知道对这所领受的一切苦乐的感受，就要跟着灭尽无余了。就好比一个强壮有力的人，拿取刚烧熟的瓦器，趁热置于地上，一会儿瓦器就碎坏了，那热气也全部消失了。同样的，如果比丘厌离对无明的欲愿，而生起光明的智慧，那么就能如实地知道我在领受自身周围苦乐的感受，如实地知道我在领受寿命范围苦乐的感受，当身坏命终时，所有一切领受的苦乐感受，都将灭尽无余了。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三三○经注释：
１、「何生、何转？……取生、取转」：此二「转」字原皆作「触」字，本经其它类句皆同，现根据「杂阿含经论会编」改正。
２、苦灭道迹：灭除苦恼的方法。
３、向次法：依次向入苦灭之法。
４、身分齐受所觉：分齐，周边、范围之意。受，领受、感受。所觉，指苦乐之感觉。全句谓领受自身周围苦乐的感觉。
三三一、本经叙说佛陀为比丘讲说甚深缘起法，也就是十二因缘之顺逆，以及有为、无为、苦灭、相续灭、涅槃等法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉一位比丘说：「我已超越了迷惑怀疑，出离于仿徨犹豫，拔除了邪见的毒刺，不再退转道心了。由于我心已无所执着了，什么地方还会有我呢？我将为众比丘说法，为众比丘讲说贤圣者出世与空相应的缘起随顺之法。就是所谓由于有这个现象存在的缘故，所以才会有这件事的存在；由于有这件事的存在，所以才会有这件事的生起。所谓由于无明(愚痴没有智慧)而有行(造作身、口、意诸业)，由于行而有识(业识)，由于识而有名色(六根未具之胚胎)，由于名色而有六入处(六根)，由于六入处而有触(觉触)，由于触而有受(苦乐的感受)，由于有受而有爱(爱欲)，由于爱而有取(追求执取)，由于取而有有(招感未来的果报)，由于有而有生(来世的再生)，由于生而有老、病、死、忧、悲、恼苦，种种纯粹大苦结聚的集起，……乃至像这样纯粹大苦结聚的息灭。
像这样地说法后，然而那些比丘们仍然有所疑惑犹豫。他们先前把没有得到的境界做已得到的想法，没有获得的境界做已获得的想法，没有证悟到的境界做以证得的想法；所以现在听闻佛法后，心里产生忧苦、悔恨、昏暗、障碍。为什么呢？因为这佛法极深奥之处，就是所谓的缘起法；而又有更加倍极深奥难见之处，就是所谓的出离一切执取、爱乐灭尽、没有贪欲、寂静不生、涅槃寂静之法；这二种法，就是有为与无为法。有为法，就会或生、或住(保持)、或异(变坏)、或灭(息灭)；无为法则是不生、不住、不异、不灭，这就叫比丘诸行(所有一切流转的物质与精神现象)的苦恼已寂灭不生，得到了涅槃境地。由于有因缘的集起，所以才会有苦恼的集起；由于因缘息灭，所以苦恼就会息灭。要断阻一切苦恼因缘的途径，灭除一切相续的现象，一切相续的现象灭除后，这就叫尽苦际。那些残余的苦恼如果灭除、静止、清凉、寂静、不生了，那么所谓一切的执取就会断灭、爱乐灭尽、没有贪欲、寂灭不生、涅槃寂静。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三三二、本经叙说愚痴者与黠慧者都会对境而生苦乐之受，但愚痴者不修梵行，故不得解脱；黠慧者知修梵行，无明断，爱缘尽，故得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫被无明所盖覆，被爱缘所系缚，而得此有意识的身体。在自己有这意识的身体，在外有名色(精神与物质现象)的存在，就由这二者的因缘而生起觉触的作用。这六触涉入所觉触的现象中，愚痴无闻的凡夫因而生起种种苦乐的感受。是那六种触入处呢？就是眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意等触入处。如果有智慧的人被无明所覆盖，爱缘所系缚，而得此有意识的身体。同样地，自己也是有这意识的身体，而外有名色的存在，就由这二者的因缘而生起六触入处。由于六触所觉触的缘故，有智慧的人因而就会生起种种苦乐的感受。是那六种觉触呢？就是眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意等触入处。愚痴的人和有智慧的人，他们对于我所修习的一切梵行，有什么差别吗？」
比丘回答佛陀说：﹁世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为众弟子们广为解说，众比丘听闻后，当会信受奉行。」
这时，世尊告诉众比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。众比丘啊！那愚痴无闻的凡夫被无明所盖覆，被爱缘所系缚，而得此有意识的身体。如果他的无明不断除，爱缘不灭尽，身坏命终后，这个身体还是又会被受生；由于这个身体还会被受生，所以就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。为什么呢？因为这愚痴凡夫根本就不修习梵行，行向正确灭尽苦恼，彻底脱离苦海的缘故。所以身坏命终后，这个身体还又受生；由于这个身体还又受生，所以就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。
如果是有智慧的人被无明所盖覆，被爱缘所系缚，而得此有意识的身体。如果他的无明断除了，爱缘也灭尽了；由于无明断除，爱缘灭尽的缘故，所以身坏命终之后，这个身体便不再受生；由于这个身体不再受生的缘故，所以就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。为什么呢？因为他能先修梵行，行向正确灭尽苦恼，所以能彻底脱离苦海。因此他身坏命终后，这个身体就不再受生；由于不再受生，所以就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。这就叫愚痴凡夫与有智慧的人，他们对于我所修习的一切梵行，种种不同的差别。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三三三、本经叙说此身非汝所有，亦非余人所有，全为过去业缘所生。若能知道这缘起之法，则能知见世间生灭之现象，而得出离、灭苦，究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「这个身体不是你所拥有，也不是其它的人所拥有。所谓的六触入处，乃是自己先前所造的业，才招感受生这个根身。是那六种触入处呢？就是指眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意等触入处。那些多闻的圣弟子对于一切缘起的现象要作完善地如理思惟观察：知道有这六识身、六触身、六受身、六想身、六思身。并知道由于这里有存在的因缘，所以就会招感来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦，像这样，种种纯粹大苦的结聚集起，这就叫有主因、有助缘，所以才有世间的集起。又知道说由于这里没有存在的因缘，所以就没有六识身的存在，也没有六触身、六受身、六想身、六思身的存在。又知道说由于这里没有存在的因缘，所以就不会招感来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦，像这样，种种纯粹大苦的结聚就会息灭。如果多闻的圣弟子对于世间的集起与世间的寂灭，能够如实正确的知道，善于洞见、善于觉知、善于趋入，这就叫圣弟子已招致这完善的正法、得到这完善的正法、知道这完善的正法、趋入这完善的正法，能够觉知、觉见这世间的生灭现象，成就了贤圣者的出离、真实寂灭、正确灭尽苦恼，彻底脱离苦海。为什么呢？因为多闻的圣弟子能够如实地知道世间集灭的现象，善于洞见、善于觉知、善于趋入的缘故。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三三三经注释：
１、「本修行愿，受得此身」：汉译南传大藏经相对经文此处作「此乃依先业所造者，依先业所思考者，依先业所感受者。」意即此身乃由自己往昔所造诸业而来。
三三四、本经叙说因缘法与缘生法，不管如来出世、未出世，皆常住法界，但如来成正觉后，此法才经佛开示显发于世，多闻圣弟子于因缘法与缘生法，应如实正知。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说因缘法与缘生法。
什么是因缘法(即缘起法)呢？就是说由于这个现象的存在，所以决定那个现象的存在，也就是说由于无明(愚痴没有智慧)而有行(造作诸业)，由于行而有识(业识)，……乃至这种种纯粹大苦结聚的集起。
什么是缘生法呢？就是指因缘法所产生的无明、行……等。无论诸佛出世或未出世，这缘生法都恒常地显现在一切现象上，也普遍地存在于一切事物之中，为诸法之所依止。那些如来都是自己觉知了这缘生法，而修成正等正觉，然后为人演说，开示显发它的义理，所谓由于无明而有行，……乃至由于有来世的再生，所以就有老死的现象。无论诸佛出世或未出世，这缘生法都是恒常不变，显现在一切现象中，也是一切法之所依止，那些如来都是自己觉知了这缘生法，而修成正等正觉，然后为人演说，开示显发它的义理，所谓由于有受生，所以就会有生、老、病、死、忧、悲、恼苦。这一切缘生之法都是法住(妙理之所依住)、法定(法性常住)、法如(法如常不变)、法尔(法自然如此)，诸法不离真如，诸法不异于真如，详细观察这缘生的真理，既真实又不错乱颠倒。像这样随顺因缘而生起，这就叫缘生法。所说的无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼苦等现象，这就叫缘生法。
多闻圣弟子对这因缘法与缘生法要有正确的认知，完善的观察，不探求过去说：『我过去世是有，还是无呢？我过去世是什么等级类别呢？我过去世是如何呢？』也不探求后世说：『我于后世是还有存在呢？还是都没有了呢？后世如果还有存在，是属于那一类呢？我又是怎样的呢？』对现在世不犹豫说：『这是什么等级？为什么有我呢？我前世是谁？我死后将往那里去呢？这众生从什么地方来？在这里死后，将来又会往那里去呢？』如果沙门、婆罗门生起了凡俗的见解，被它所系缚，就是说被我见所系缚，被众生见所系缚、被寿命见所系缚、被忌讳吉庆见所系缚。这时都要把它断灭，全部了知，断除它的根本，就如砍断多罗树头一样，在未来世，成就不生之法。这就叫多闻圣弟子对于因缘法与缘生法，有如实正确的认知，善于观察、善于觉知、善于修习、善于趋入。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三三四经注释：
１、因缘法及缘生法：因缘法，比对第三三六经实即缘起法。印顺导师佛法概论第十一章第二节「缘起的流转与还灭说」：「缘起可解说为『为缘能起』；缘生可解说为『缘所已生』。这二者显有因果关系，但不单是事象的因果，佛说缘起时，加了『法性、法住、法界常住』的形容词，所以缘起是因果的必然理则，缘生是因果中的具体事项。现实所知的一切，是缘生法；这缘生法所有必然的因果理则，才是缘起法。缘起与缘生即理与事。缘生说明了果从因生；对缘生而说缘起，说明缘生事相所以因果相生，秩然不乱的必然理则，缘生即依于缘起而成。」
２、若佛：佛，巴利本作「诸佛」。
３、法住：为法性十二名之一，真如之妙理，必住于一切事物中，故称法住。
４、法界：为法性十二名之一，即诸法依之所。
５、法定：定，原作「空」，今依「杂阿含经论会编」及「汉译南传大藏经」相对经文改正。法定，即法性常住。亦法性十二名之一。
６、法如：即法如常不变之意。
７、法尔：其法自然如此。
８、法不离如：如，即真如，是真实不虚，如常不变之义。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
９内不犹豫：内，指现在世。犹豫，迟疑不决。
三三五、本经叙说若离「一、异」二边即是中道，若如实知缘生缘灭，断无明而生明，就可成就不生法，使纯大苦聚灭，是则为大空法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，世尊告诉众比丘说：﹁我将为你们说法，从开始、中段到后部都很殊胜，有完善的义理，美好的法味，纯一圆满清净，梵行很清白，就是所谓的大空法经。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们讲说。什么是大空法经呢？就是所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。也就是说由于无明(愚痴没有智慧)，所以有行(造作身、口、意诸业)，由于行，所以有识(业识)，……乃至纯粹大苦结聚的集起。
由于受生，所以就会有衰老死亡的现象，如果有人问说：『那是谁老死？老死的是谁呢？』他就回答说：『我就是老死，现在老死的是我，老死就是我。』所谓：『生命就是身体。』或者说：『生命异于身体，身体也异于生命。』这都是同一生命的意涵，然而却有种种的说法。如果认见说：『生命就是身体。』那是修持梵行的人所没有的。如果又认见说：『生命异于身体，身体也异于生命。』那也是修持梵行的人所没有的。对这二种偏执的边见，内心不可追随，要正向于中道。贤圣出现于世间，有真实不颠倒的正见，所谓由于受生，所以就会有老死。同样地，受生是依于所招感的果报；果报是依于追求执取；执取是依于爱欲；爱欲是依于感受；感受是依于觉触；觉触是依于六根；六根是依于精神与肉体的名色；名色是依于业识；业识是依于所造作诸业。
由于愚痴没有智慧，所以会造作诸业。如果又有问说：『造作诸业的是谁？造作的诸业属于谁？』他就回答说：『造作诸业的是我，造作的诸业是我所有。』他的认见与『生命就是身体』，或说『生命不同于身体，身体也不同于生命』一样。他所认见『生命就是身体』的说法，那是修持梵行的人所没有的；或者说『生命异于身体，身体也异于生命』的见解，那也是修持梵行者所没有的。要脱离这二种偏执的边见，而正向于中道。贤圣出现于世间，有真实不颠倒的正见，所谓由于愚痴没有智慧，所以会造作诸业……。
众比丘啊！如果远离对无明的欲愿而生起光明的智慧，那么所谓是谁老死、老死的是谁等问题，这些老死问题就会断除，即知断除老死的根本，就如截断多罗树头一样，在未来世成就不生不灭之法(即涅槃法)。如果比丘能够远离对无明的欲愿而生起光明的智慧，那么所谓是谁受生、受生的是谁……乃至谁造作诸业、所造作诸业属于谁等问题，这造作诸业等问题就会断除，即知道断除造作诸业的根本，就如截断多罗树头一样，在未来世成就不生不灭之法。如果比丘能够远离对无明的欲愿而生起光明的智慧，把那愚痴无明断灭，那么诸业造作就会息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭，这就叫大空法经。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三三五经注释：
１、大空法经：瑜伽师地论解释说：「一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗(众生)无我，及法无我。补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。法无我者，谓即一切缘生诸行性非实我，是无常故。如是二种，略摄为一，彼处说此名为大空。」
三三六、本经叙说十二缘起之大意，及分别十二支之内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，世尊告诉众比丘说：﹁我现在为你们讲说缘起法的法相，以及它的分别义理。你们要仔细听！好好地思考！我就将为你们讲说。
什么叫缘起法的法相呢？就是所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。也就是说由于无明，所以有行，……乃至纯粹大苦结聚的集起，这就叫缘起法的法相。
什么是它的分别义理呢？所谓由于无明而有行这一事，到底怎样叫无明呢？如果不知到过去、不知到未来、不知现在(不知三际)，不知道内(心理)、不知道外(身体或外物)、不知道内外，不知道业、不知道报、不知道业报，不知道佛、不知道法、不知道僧(不知三宝)，不知道苦、不知道集、不知道灭、不知道道(不知四圣谛)，不知道因、不知道因所起之法(即不知因果)，不知道善不善、有罪或无罪、习或不习，不管是劣或胜，染污或清净，它的分别缘起，都完全不知道；对六触入处，不能如实地觉知；对于每一事都不知道、不察见、不能觉证、愚昧、无明、昏暗，这就叫无明。
『由于无明而有行』这一事，到底怎样叫行呢？所说的行有三种｜｜身行(身之所行)、口行(口之所语)、意行(意之所思)。『由于行而有识』这一事，到底怎样叫识呢？就是所谓的六识身(六种心识) ｜｜眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。『由于识而有名色』这一事，到底怎样叫名呢？就是所谓的四无色阴(四种非物质的精神现象) ｜｜受阴(感受)、想阴(想象)、行阴(意志行为)、识阴(心识)。怎样叫色呢？就是所谓的地、水、火、风四大元素，以及由这四大元素所和合造作的物质，这就叫做色，这物质的色与前面所说精神的名二者和合就叫名色。『由于名色而有六入处』这一事，到底怎样叫六入处呢？就是所谓的六种内入处(六根)｜｜眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。『由于六入处而有触』这一事，到底怎样叫触呢？就是所谓的六触身(六种由根、境、识和合产生的感觉作用)｜｜眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。『由于触而有受』这一事，到底怎样叫受呢？就是所谓的三受(三种感受)｜｜苦受、乐受、不苦不乐受。『由于受而有爱』这一事，到底怎样叫爱呢？就是所谓的三爱(三种爱欲)｜｜欲爱(欲界的爱)、色爱(色界的爱)、无色爱(无色界的爱)。『由于爱而有取』这一事，到底怎样叫取呢？就是所谓的四取(四种执取)｜｜欲取(贪欲取着色等五境)、见取(妄执五蕴是我)、戒取(执取不如理之禁戒)、我取(即我语取，执取种种我见之言语)。『由于取而有有』这一事，到底怎样叫有呢？就是所谓的三有(三界的生死果报)｜｜欲有(欲界的生死果报)、色有(色界的生死果报)、无色有(无色界的生死果报)。『由于有而有生』这一事，到底怎样叫生呢？就是说如果各个众生，在各个种类里诞生，或越过各种因缘和合而出生时，就可得到阴(五阴之身)、得到界(性体)、得到入处(六入处)、得到寿命，这就叫生。『由于生而有老死』这一事，到底怎样叫老呢？就是说假如一个人头发斑白，头顶秃露，皮肤松弛，根身退化，四肢软弱无力，背部佝偻，垂头呻吟，呼吸短促，拄杖而行，身体黧黑，全身斑驳，愚钝衰颓，举动艰难，瘦弱不堪，这就叫做老。怎样叫死呢？就是说各个众生，在各个种类里会有殁没、迁移、身坏、寿尽、火离(冰冷)、命灭的现象，这是舍阴(身体)的时刻已到，这就叫做死。这死亡和前面所说的衰老相合，这就叫老死。(前面所述)就叫十二缘起法的分别义理了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三三六经注释：
１、法说：佛光阿含藏注云：「即指佛说法相」。
２、义说：佛光阿含藏注云：「即佛分别义理、义利、义趣」。
３、「若彼彼众生……得命根，是名为生」：汉译南传大藏经相对经文作「于各种众生之类，各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比丘！以此谓之生。」
三三七、本经叙说「缘起法」非世尊作，非余人所作，彼为法界常住，为如来所觉，而后为众生说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！所说的缘起法是世尊您所创作的呢？还是别人所创作的呢？」
佛陀告诉比丘说：「所说的缘起法，并非我所创作，也不是别人所创作。但是那缘起法无论如来出现世间或未出现世间，它都常住于法界中。而如来自己觉证了这缘起法，成就了正等正觉，然后再为一切众生详细分别演说，开发显示它的义理。就是所谓由于这里的存在，所以就决定那里的存在；由于这里的生起，所以就决定那里的生起，也就是说由于愚痴没有智慧，所以就造作了诸业，……乃至纯粹大苦结聚的集起；由于愚痴没有智慧息灭，所以诸业的造作就息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，当时，那位比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
三三八、本经叙说法非自作自觉，亦非他作他觉，应离断、常二见，处于中道而说法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处拜访，和世尊见了面，彼此相庆贺慰问，庆贺慰问后，退坐一边，禀告佛陀说：「您的意见怎样呢？瞿昙啊！法是由自己创作，自己觉证的吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「我说你这问题是属于边见，不可记说，法由自己创作，自己觉证，这就是边见，我不予回答。」
「您的意见怎样呢？瞿昙啊！法是由他人所创作，由他人所觉知的吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你问说法是由他人所创作，由他人所觉知，这也是不可记说的边见，我不予回答。」
婆罗门请问佛陀说：「为什么我问『法是由自己创作，自己觉知』的问题，您答说这是属于不可记说的边见；问说『法是由他人所创作，他人所觉知』的问题，您也答说这是属于不可记说的边见，这是什么道理呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「如果执持说法是由自己所创作、自己所觉知，那么就会堕入常见之中；如果执持说法是由他人所创作，由他人所觉知，那么就会堕入断见之中。如来分别解说法的义趣、及它的法相，是离此断、常二边，依于中道而说法，所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起；由于愚痴没有智慧，所以造作了诸业，……乃至纯粹大苦结聚的集起；如果愚痴没有智慧息灭，那么诸业的造作就会息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，那位婆罗门欢喜不已，从座席起来离去。
第三三八经注释：
１、无记：属边见，不可记说，不予回答。
三三九、本经叙说若离有、无二见，则为正见；若见缘生缘灭，离有、无二边，则为依中道而说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在那梨聚落深林中的待宾舍里。
那时，大迦旃延尊者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！就如世尊您所说的正见，到底怎样叫正见呢？世尊您是怎样安立正见的呢？」
佛陀告诉大迦旃延说：「世间大多依于二种极端见解，不是依于执持恒常的有见，就是依于执持断灭的无见，被偏执系缚着；由于被偏执系缚的缘故，所以有人就依止于有，有人就依止于无。如果没有这个偏执的话，那么内心对境的贪着，以及根深蒂固的习气，便不会去执取、不会去固持，更不会计执有一实体的我存在。当苦恼的因素生起时，知道苦恼的生起；当苦恼的因素息灭时，知道苦恼的息灭。对于那样的现象，不怀疑、也不迷惑，这不是依于他说，而是由自己觉证得知，像这样就叫正见，这就是如来所安立的正见。为什么呢？因为能够依正慧如实地观照世间的集起，那么就不会执持世间是无的断见；能够依正慧如实观照世间的息灭，那么就不会执持世间是有的常见。这就叫离于有无二边，依中道而说。所谓这里的存在，所以决定那里的存在；这里的生起，所以决定那里的生起，也就是说由于愚痴没有智慧而造作了诸业，…﹕乃至纯粹大苦结聚的集起；由于愚痴没有智慧息灭，所以诸业的造作就息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，摩诃迦旃延尊者听闻佛陀的说法，不再生起任何烦恼，心灵得到了解脱，成为阿罗汉。
第三三九经注释：
１、那梨聚落深林中待宾舍：那梨，村落名，在今中印度北部。深林，指此村落附近的牛角沙罗林。待宾舍，指此林中之犍祁精舍。
２、 陀迦旃延：应即指摩诃迦旃延，前面冠以「 陀」二字，应是「阐陀」一词误添于此。这或者是由于阿难曾引此经教化阐陀（见第三九经），而有此误诵。此点，日本学者三支充已在其《中论偈颂总览》第四一五页中指出。
３、「为取所触；取所触故」：此二「触」字，根据「汉译南传大藏经」相对经文，应作「缚」字。白话译文依此。
４、心境系着、使：心境系着，指心对境的贪着。使，即随眠，潜伏的烦恼种子，是一种根深蒂固的习气。
５、不取、不住：不执取、不固持。
６、「苦生而生，苦灭而灭」：苦的条件生起时，知其苦生；苦的条件息灭时，知其苦灭。
７、「世间集如实正知见，若世间无者，不有」：依据汉译南传大藏经相对经文，此处作「依正慧以如实观世间之集者，则此世间为非无者。」白话译文依此。
８、「世间灭如实正知见，若世间有者，无有」：依据汉译南传大藏经相对经文，此处作「依正慧以如实观世间之灭者，则此世间为非有者。」白话译文依此。
三四○、本经叙说阿支罗迦叶问苦为自作、他作或无因作，佛告以应离边而说中道，阿支罗迦叶闻佛说法后，起净信，皈依三宝。不久，阿支罗迦叶为牛所触杀，命终时诸根清净，颜色鲜白，世尊为授第一果记。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那时，世尊在早晨穿上法衣，手拿着钵盂，走出耆阇崛山中，要进入王舍城里乞食。
当时，有一位叫阿支罗迦叶的外道，他为了处理一些小杂事，走出王舍城，向着耆阇崛山而来，遥远地就望见了世尊。看见世尊后，他来到佛陀跟前，禀告佛陀说：「瞿昙啊！我想要向您请问，不知您可有时间为我解答么？」
佛陀告诉迦叶说：「现在不是谈论的时候，我此刻要进城乞食，等我回来后，才是谈论的时候，届时我将会为你解说。」
第二次的请问，也是同样地回答。于是他又第三次的请问：「瞿昙啊！您为何要留难我呢？瞿昙啊！您为什么要对我有异呢？我现在就想向您请教问题，请您能为我解说。」
佛陀于是告诉阿支罗迦叶说：「那么就随你发问吧！」
阿支罗迦叶告诉佛陀说：「您意见怎样呢？瞿昙啊！痛苦是自己造作的吗？」
佛陀告诉迦叶说：「苦由自作的见解，是属于边见，不可记说，我不予回答。」
迦叶又问：「您意见怎样呢？瞿昙啊！痛苦是由他人所造作的吗？」
佛陀告诉迦叶说：「苦由他作的见解，这也是属于边见，不可记说，我不予回答。」
迦叶又问：「痛苦是由自己与他人共同造作的吗？」
佛陀告诉迦叶说：「苦由自己与他人共作的见解，这是属于边见，不可记说，我不予回答。」
迦叶又问：「您意见怎样呢？瞿昙啊！痛苦是既非自己也非他人，是没有因缘产生的吗？」
佛陀告诉迦叶说：「苦既非自己也非他人，是无因而生的见解，这也是属于边见，不可记说，我不予回答。」
迦叶又问：「您意见怎样呢？瞿昙啊！向您问说苦是自作的吗？您答说这见解属于边见，不可记说。问说是由他人所作的吗？是由自己与他人共作的吗？是既非自己也非他人，为无因而作的吗？您也都答说这是属于边见，不可记说。那么现在没有这痛苦了吗？」
佛陀告诉迦叶说：「不是没有这痛苦，这痛苦是实有的。」
迦叶告诉佛陀说：「真好啊！瞿昙啊！您说这痛苦是实有的，请您为我说法，好让我能知苦见苦。」
佛陀告诉迦叶说：「如果感受就只是自己所感受的话，我就应说那痛苦是自己所造作的；如果他的感受，就只是他的感受的话，这感受就是由他所造作的；如果这感受是自己有感受，他人也感受，又都有痛苦的话，像这样就叫由自他所共同造作，我也不这样说的；如果不是依自己与他人，是无因而生起痛苦的说法，我也不这样说。远离这有无二边，依中道而说，这是如来的说法。所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起，也就是说由于愚痴没有智慧，所以造作了诸业，……乃至纯粹大苦结聚的集起；由于愚痴没有智慧息灭，那么诸业的造作就会息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，阿支罗迦叶即远尘离垢，获得清净的法眼。
当时，阿支罗迦叶见法、得法、知法、入法，超越一切怀疑，不是由于他说而知、不因他人而得度，他对于正法与戒律，内心得到无所怖畏，于是恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我现在已得度。我从今日起，归依佛、归依法、归依僧，尽形寿作一个在家学佛的优婆塞(居士)，请佛陀为我证知！」
阿支罗迦叶听闻佛陀的说法，欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
那时，阿支罗迦叶辞别了世尊，去后不久，被一只为保护小牛的母牛所触杀。他在命终之时，诸根清净，颜色很鲜白。
那时，世尊进入城里乞食。这时，有很多的比丘也进入王舍城中乞食，他们听到有人传言：阿支罗迦叶从世尊闻法后，辞去不久，被牛所触杀，在命终之时，诸根清净，颜色鲜白。这些比丘乞食后，出城回去，收好了衣钵，洗过了脚，就去世尊处，向世尊顶礼，然后退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！今天早晨我们众多比丘们走入城里乞食，听说阿支罗迦叶从世尊您这儿听闻正法、正律，告辞离去后不久，就被一只为保护小牛的牛只所触杀了。他在命终之时，诸根清净，颜色很鲜白。世尊啊！他到底是往生那儿去了呢？在什么地方受生呢？他是得到什么果报了呢？」
佛陀告诉众比丘说：「那阿支罗迦叶已经见法、知法、随顺于法、不被法系缚，已得到涅槃寂静，你们应当去供养他的遗身。」
当时，世尊为迦叶授第一果记(阿罗汉果)。
第三四○经注释：
１、云何：「云何」下，原本有「无因作者」，印顺导师认为是上文之脱误，应予删除。
２、「时，阿支罗迦叶辞世尊去不久，……世尊为阿支罗迦叶授第一记」：南传巴利本并没有这样的记载，而是说经过四年的试炼后，阿支罗迦叶出家受具足戒为比丘，成就阿罗汉，与北传所记辞别世尊不久，便被牛所触杀的说法不同。
三四一、本经叙说玷牟留外道问苦乐为自作或他作，经意同第三四○经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那时，世尊在早晨穿上法衣，手拿着钵盂，要进入王舍城里乞食，在路上遇见了在外道出家的玷牟留，他因有一些小事要处理，所以游行到耆阇崛山来，遥远地望见了世尊，于是他就去到佛处，彼此相庆贺慰问，庆贺慰问后，他禀告佛陀说：「瞿昙啊！我想要向您请问，不知您可有时间为我解答么？」
佛陀告诉玷牟留外道出家人说：「现在不是谈论的时候，我要进城里乞食，等我回来后再为你解说。」
第二次的请问，佛陀也是同样的回答。玷牟留又作第三次的请问：「沙门瞿昙啊！您是故意要为难我吗？我想向您请教问题，希望您能为我解说。」
佛陀告诉玷牟留外道出家人说：「就随你的心意发问吧！我将为你解说。」
玷牟留外道出家人于是就问说：「沙门瞿昙啊！苦与乐都是由自己所作的吗？」
佛陀告诉玷牟留外道出家人说：「说苦与乐是自作的见解，这都是边见，不可记说。」
又问：「沙门瞿昙啊！苦与乐是由他人所作的吗？」
佛陀告诉玷牟留外道出家人说：「说苦与乐是由他人所作的见解，这也是边见，不可记说。」
又问：「瞿昙啊！苦与乐是由自己与他人所共作的吗？」
佛陀告诉玷牟留外道出家人说：「说苦与乐是由自己与他人所共作的见解，这还是边见，不可记说。」
又问：「瞿昙啊！苦与乐是既非自作也非他作，是无因而作的吗？」
佛陀告诉玷牟留外道出家人说：「说苦与乐是既非自作也非他作，是无因而作的见解，这一样是边见，不可记说。」
其余广说(详说)如前面阿支罗迦叶经一样，乃至世尊为玷牟留外道出家人授第一果记(阿罗汉果)。
杂阿含经卷第十三终