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从安般念至观禅
时间：2012-08-06 00:00:00 来源：作者：

若人依次第修习安般念，当安般似相生起，心宁静地专注于似相，那么入出息将变得微细。

之后，当证入第四禅时，入出息（呼吸），完全停止。

如果已获得第四禅者欲转修观禅，或欲证阿罗汉果，他应如何修习？

《中部．首五十经篇注》中提到：「彼出禅那已，取入息、出息或诸禅支。」

他必须，逐一地进入安般禅那，从初禅至第四禅。

只有在从禅那出定之后，他依自己的选择，观察入出息或诸禅支。

欲观察色法的禅修者，以入出息开始观察，彼名为「入出息作业者」。

以观察诸禅支开始的禅修者，名为「禅那作业者」。

对于「入出息作业者」，他应该如何转修观禅呢？

「入出息作业者，应如是取色法：依于何法此入息、出息？

依于所依色。所谓所依色，即所生身。所谓所生身，即四大及所造色。」

该禅修者，必须观察以知「缘于何法，故入息与出息生起？」

此时，因为他必须转观究竟法，所以，他必须从第四禅出定之后，观察入出息的四界。

为什么他必须观察四界呢？观禅只有两种，即色业处及名业处。

佛陀教导如何修习色业处呢？《中部．首五十经篇注》中记载：

「尔时，佛陀教导色业处：以简略或详尽的方法，思惟四界差别。」

因此，若欲观察色法，就必须选择，以简略法或详尽法，修习四界分别观。

禅修者，必须观察入息与出息的四界。首先观察风界。

此时，不再以气息的概念为目标，而是以入出息中，「推」的性质为目标。

以推动性质为基础，硬、软、粗、滑、重、轻，诸性质将呈现于其智。

此后，再进一步观察热及冷。一般而言，出息时会发现热，入息时发现冷。

以智，清楚地观察它们。接着，观察支持、流动及黏结，一共十二种性质。

如果，无法观察到入出息的四界，他应该观察全身的四界。

在这个阶段，就诸禅修者的经验而言，如果以风界的推动性质开始观察，将易于修习。

转向自己全身的色身已，四界分别观，是观察全身四界的禅法。

而安般念，则专注于一触处的气息。因此，这两种业处是不同的。

修习四界分别观，至看到色聚时，应进而观察，诸色聚的四界之十二种性质。

当能够观察到，每一粒色聚中，四界的所有性质时，他应该做什么呢？

再次，他应观察入息与出息的四界，即会看到，其中称为「入出息身」的许多色聚。

这些色聚，每粒都有九种色法：地、水、火、风、颜色、香、味、食素及声音。

其中的声音，是在两粒色聚的地界之「硬」，互相撞击时所产生。

之后，他应如何进一步修行呢？

他必须观察，以知「依于何法，彼入息与出息生起？」

如是观察之后，他发现：它们依于所依色。何谓所依色？

所谓的所依色，即是所生身。何谓所生身？

所生身，即存在于六根及四十二身分的四大，及依四大而生起的二十四种所造色。

观察了此四大，及二十四种所造色，关于色法的修行，即行圆满。

在观察色法之后，他必须进一步观察名法。

他必须从初禅出定，之后，再观察属于法所缘的「禅那名法」。

随后，他也必须逐一，从其余三个禅那出定后，各别观察，第二、第三及第四禅那的名法。

然后，正如《中部注》里所说的：

「他必须进一步观察，以二十八种色法为所缘的触五法。如此观察名色法。」

触五法，即以触为第五之法──识、受、想、思、触。

其中的受，是受蕴；想是想蕴；触与思，是行蕴；识是识蕴。

在这四种名蕴之中，如果提到触与思，即包括了行蕴中的所有心所法，这是疏钞的解释。

依此解释，这是以智，破除每一心识剎那里的，名法之密集的禅法。

目标（所缘），有六种：色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘及法所缘。

禅修者应根据心路过程，观察以六所缘中的任何一种，为目标的名法。

观察名法之后，禅修者，进而如「观察缘起」一章所述，观察诸因及诸果的关系。

然后，再观名色法及它们的因，为无常、苦、无我，直到证悟涅盘。

帕奥禅师开示

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