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佛教的道德观
时间：2012-07-28 00:00:00 来源：作者：

佛教具备崇高的在家、出家二众的道德准则，这些都大大超越了一般的道德教导。

戒仅仅是一基础阶段，其本身不是目的，而是达到目的的一种方法。它虽然极为重要，但是它单独不能引导人们趋至解脱。

戒仅是纯洁之路上的第一步，超越道德之上的是智慧。佛教的基础是戒律，智慧是其终究，这两种互相补充的功德如同鸟的两只翅膀。

智慧好比一个人的眼睛，戒律好比其人的双脚。佛陀的称号之一就是两足尊，具足智慧和善德。

四圣谛构造了佛教的基础，其中最初三谛代表了佛法的哲学，第四谛即代表佛教的道德，它以此哲学为基准。

佛教的道德观，不是建立在任何可疑的神启之上，它也不是特殊人物的天才发明，它建筑于可验事实和个人经历基础之上。

戒是一理性的，可行的法典。在马科摩罗教授看来，佛教的道德准则是世界上仅见的最为完善的法典之一。

戴维斯教授说：“无论从佛教或非佛教的角度．我对每一个伟大的世界宗教体系，都作了一次检验，

其中我没有发现任何一种在完美程度，或综合理解方面可以超过佛陀八正道的东西。我愿以此来规范我的生活。”

有趣的是，根据佛教，行为有善恶，非善非恶，以及趋于断灭一切行为之行为。

善业是一个人解脱的关键，但是，一旦梵行的最终目的达到之后，一个人超越于善恶之上。

佛陀说：“善法你尚要舍弃，更何况非善法。”

以贪、嗔、痴为伍之法即为恶业；与无贪、无嗔、无痴为伍之法即为善业。清净无染阿罗汉之行为不具有道德价值，因为他超越了善恶。

但这不意味着阿罗汉是消极的，他是积极向上的，只不过他的行为是无我的，以此来帮助指导他人走自己已经走过的道路。

以世间之法来说，他的行为是善，但就其自身而言，缺少再生力。

不同于世俗人的行为，阿罗汉的行为不会作为业报，对自己产生反作用。

在巴利语中，阿罗汉的行为，被称之为唯作（功用），因为纯金不可能再被纯洁。

四圣果道的心境，即预流果，一还果，不还果和阿罗汉果，是善，不趋于积聚新业，反而趋于终止个人业流的再生。以此次第，逐渐消除善恶之业。

在此四种圣意识中，趋于断除业根的智慧，占有主导优势，而在世俗的意识中，造作业力的行，占主导地位。

何为道德准则？我们可以在佛陀给小沙弥罗睺罗的告诫中，找到答案。

“若为一事，如此思惟：此事于我有害，于他人有害，或于自他有害，然此事即为生苦之恶业，你定要远离之。

若为一事，如此思惟：此事于我无害，于他人无害，或于自他无害，然此事即为生乐之善业，你定要多事之。”

在衡量道德价值时，一个佛教徒考虑到自己和他人的利益，牲畜也不排除在外。

佛陀在《慈经》中开示道：“如同母亲冒着生命危险保护自己的独生儿子，愿每一个人，对一切众生培养无碍慈念。”

《法句经》第一百二十九偈：一切惧刀杖，一切惜生命，以己度他人，无害亦无杀。

为了明白佛陀希望其理想弟子们，遵循的高尚道德标准，一个人必须仔细阅读《法句经》，《善生经》，

《吉祥经》，《慈经》，《虎路住者经》，《出家经》，《贱民经》，《昙弥迦经》。

作为一种道德教导，佛教超越了其它所有伦理体系。但是，道德只不过是佛教的起点而非终究。

一方面，佛教不是哲学，另一方面，佛教是哲学之哲学。一方面，佛教不是宗教，另一方面，佛教是宗教之宗教。

善恶净染，自作自受；自我轮回，自我解脱。——《法句经》

我们自己是业的造作者与承受者？还是另外有一个有情生命，在下一生中接受因果报应？

有人说，业的造作者绝对就是业的受报之人，这是一个极端；有人说，造作者完全不是受报者，这又是另一个极端。

佛陀没有认同这两个极端，而是在因果关系上，阐述了中道学说。

觉音尊者在《清净道论》中写道：“非一非二”。在这里，我们可以引用蝴蝶的蜕变更生为例说明。

蝴蝶的最初形式是一卵，然后转化为小毛虫，稍后，它又成为一只蝶蛹，最后成长为一只蝴蝶。

这种变化过程，发生在蝴蝶的一生之中。蝴蝶既不相等于，又非截然不同于毛虫。在这里，也有生命的流转或继续。

那先尊者以一盏点燃了一夜的油灯为例，说明了这一点。

第一夜时分的火苗，并不等同于最后一夜时分的火苗，但是，火苗依靠同一盏灯，而燃烧了整个夜晚。

对火苗来说，存有一种生命的延续，每后一个生命阶段，依托于其前者。

如果没有灵魂，将还会有什么道德责任吗？那是肯定的。因为在此发展过程中．有其延续性或共同性，它取代了同一不变的自我。

例如，一个小孩，长大成为一个成年人。后者既不完全相同于前者，因为细胞已经彻底的变化；

但是，又不完全不同，因为共为同一生命之流。不过，就一个人来说，成年人应对他在孩童时代所做的一切承担责任。

无论生命之流是由此而终止，再生其它有情道中，还是继续生存于同一生命之中，最为重要的因素，是这一延续性。

假如说，一个人在前一生中为A，而在此生中又为B，随着A的死亡，业力的外在表现形式，即物质的躯体不复存在了。

随着B的诞生，新的物质身体又产生了。它们虽有明显的物质变化，但无形的意识之流，并没有受到死亡的破坏，

而是带着它从感官之流，接受过来的一切印象，继续迁流下去。从传统习惯上来看，难道说B，不必对其前者A的业行承担责任吗？

有人也许要提出反对，认为若如此，由于死亡的缘故，记忆不复存在。但是，在衡量道德责任方面，同一性，或记忆是否绝对必不可少呢？

严格来说，二者都不重要。假如一个人正欲犯罪时，突然丧失了记忆力，并且忘记了这件事，难道他就不该对他的行为负责吗？他的健忘，并不会免除他对所作罪行的责任。

对此，有些人或许会问：“他本人并没有意识到，他要因其罪行受到惩罚，那惩罚又有什么意义呢？”如果说，我们的生死被上帝所主宰，那当然就没有意义了。

佛教徒相信，公正，理性的业力，自行其事。佛教徒说的是因果，而不是恩赐和惩罚。

比丘尼奢罗车罗说：“如果一个人在睡眠中梦游，下了床，漫步于走廊边缘，跌倒后掉到下面的路上，

很有可能，他会摔断胳膊或腿。但是，这件事的发生，完全不是对其梦游者的惩罚，仅仅是其后果而已。

其本人记不住走出走廊，但这并不会对其跌倒及折断骨头的形状，产生任何细微的不同。所以，佛教徒无论是在睡觉中，或是觉醒时，

警醒自己不行走于走廊，或其它危险之地。这样，他就避免伤害自己，或掉在其他人身上而伤害他人。”

一个人不记得他前生所作所为，并不妨碍一个对业果活动的理智理解。

在此娑婆世界的人生中，正是由于对业果绝对存在的理解，才帮助铸造了佛教徒的道德品质。

摘自那烂陀长老的开示

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