念死（续）
时间：2012-07-16 00:00:00 来源：作者：

二、‘以兴盛衰落’——直至他的光荣，不为衰落所败为兴盛。

更无光荣能够战胜衰落而继续存在，故衰落。

即所谓：征服了整个的大地，施了一百俱低（千万）的具福者，到了临终的时候，只得半个庵摩罗果的权力。

便是那个同样的身体，到了福尽的时候，也要去见死魔的面，无忧王到了忧郁的境地。

同时，一切的健康终至于得病，一切的青春终至于衰老，一切的生命终至于死亡，

一切的世间大众，必随生之后，为老所占，为病所侵，为死所袭。所以说：

譬如高耸入云的大石山，周围展转，研碎四方，老、死对于众生类：刹帝利与婆罗门，吠舍，首陀，旃陀罗与波孤沙，

一切都粉碎，谁也不能逃。老、死的境域，没有象车、步兵用武的地方，或以咒语、战术及财贿，也无可能战胜它。

如是深知生命的兴盛，终至于死亡的衰落，以‘兴盛的衰落’，而随念于死。

三、‘以比较’——以他人比较自己。即以七种行相作比较，而随念于死：（１）以大名，（２）以大福，

（３）以大力，（４）以大神变，（５）以大慧（６）以辟支佛，（７）以等正觉佛。

怎样以大名比较呢？对于有大名声，大眷属，大财富及多牲骑等，如摩诃三摩多王，曼陀多王，大善见王，

坚辐王，尼弥王等，无疑的都已为死所侵袭，像我这样的人，怎么不为死所侵呢？

摩诃三摩多等大名的大王，他们都已为死所制服，如我这等人，更有何言说。如是先以大名声比较，而念死。

怎样以大福比较呢？殊提，阇提罗，郁伽，文茶与富兰那迦，他们都是世间的大名、大福者，

一切都己死，如我这等人，更有何言说。如是以大福比较，而念死。

怎样以大力比较呢？婆薮提婆，婆罗提婆，毗曼塞那，优提体罗，迦那罗，比耶檀曼罗，此等世间知名的大力士，

都已为死所征服；他们也得死，如我这等人，更有何言说。如是以大力比较而念死。

怎样以大神变比较呢？第二上首弟子，神通第一的目犍连，用他的足趾，便得震动帝释天王的宫殿。

亦如糜鹿进入狮子口，带着神通进入恐怖的死亡口里，如我这等人，更有何言说。如是以大神变比较而念死。

怎样以大慧比较？除了世尊之外，他人的智慧，不及舍利弗尊者的十六分之一，

这样大慧的第一上首弟子，也为死征服，如我这等人，更有何言说。如是以大慧比较而念死。

怎样以辟支佛比较呢？他以自己的智慧与精进力，破了一切烦恼之贼，而得独觉——麟角喻独生者，

亦不能脱离于死，我怎么能脱呢？观察各种原因的大仙。以智力而得漏尽的独生者，以独行独住的麟角喻者，

他们也不得超越于死，如我这等人，更有何言说。如是以辟支佛比较而念死。

怎样以等正觉者比较呢？彼世尊，饰以八十种好及三十二相庄严的色身，一切种类清净的戒蕴等德宝成就的法身，

大名，大福，大力，大神变，大慧都达到顶点，无等、无等等，无比、无双的阿罗汉等正觉者，

如大火聚给雨水降下而消灭，他也给死雨降下，而即座寂灭。这样有大威力的大仙，那死力也无耻无畏的逼来。

无耻无畏，粉碎一切，像我这样的有情，怎不为死所战胜？如是比较等正觉者而念死。

以这样共同的死，拿那些具有大名等及其他的人，与自己相比较，像那些殊胜的有情一样，

念我也要死的，则生起得达近行定的业处。当如是自他比较，而随念于死。

四、‘以身多共同者’——此身是许多人所共同的，是八十种虫聚共同的住所。

于此等虫聚中，依外皮而住的则啖外皮，依内皮而住的则啖内皮，依肉而住的则啖肉，

依腱而住的则啖腱，依骨而住的则啖骨，依髓而住的则啖髓。它们即在那住所中，生而老、而死，

以及屙屎放尿，身体是它们的生家、病室、坟墓、厕所与尿桶。此身为彼等虫聚扰乱，而至于死。

如彼八十种虫聚，在身体的内部，尚有共同的数百种病；外部，则有老虎、狮子、蛇、蝎等的死缘。

譬如建立在四街通道的住所，来自四方八面的矢、剑、枪、石等，都落于此。此身亦然，为一切灾难的住所。

此身为诸灾难所袭，必至于死。所以世尊说：“诸比丘！兹有比丘，日去夜来之时，作是思惟：

我实有甚多死的缘，虎狮咬我，蛇啮我，蝎啮我，百足虫啮我，它们都足以使我命终，所以都是我的危碍。”

或者：“我颠踬跌倒，饮食于身中腐败，胆汁的扰乱，痰的扰乱，剑风的扰乱，它们都足以使我命终，所以都是我的危碍。”

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念死（续） 时间：2012-07-16 00:00:00 来源： 作者：