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心清净之剎那定
时间：2012-07-07 00:00:00 来源：作者：

有人相信‘纯观行者’不需要培育定力，而且只需以‘剎那定’即能直接修习观禅。

关于这一点，让我们谈谈有关纯观行者在‘心清净’阶段的剎那定，以及止行者与纯观行者，在修习观禅时的剎那定。

止行者已经证得禅那，所以已经圆满了心清净。若欲圆满‘见清净’，他可以进入任何一个禅那（非想非非想处禅除外）；

而从该禅那出定后，辨识寻、伺等禅支，以及所有与止禅心相应的心所，辨识它们每一个的相、作用、现起与近因。

过后，应辨识它们皆有‘朝向目标（所缘）’之相，而视它们整体为‘名’。

接着应辨别：那些名法所依靠的心所依处色、心所依处色所依靠的四大、其它所造色。他应辨识它们每一个的相、作用、现起与近因。（《清净道论》第18章）

然而，若止行者不想先分别名法，而想分别色法，他即应依照纯观行者所采用的方法修习。

纯观行者修见清净的方法如下：“纯观行者，或上述的止行者，依四界差别篇中所述的各种方法，简略地或详尽地辨识四界。”

观禅是由两个部分组成，即色业处和名业处。这两者也个别称为色摄受与非色摄受（即名摄受）。

《中部注》与《分别论注》中提到：“在这两者之中，色业处是指简略地或详尽地分别四界。”

上述的指示显示，佛陀教导纯观行者及欲以分别色法为先的止行者，先简略地或详尽地修行四界分别观。

若禅修者依照佛陀的教法修习，它即会带来最大的利益。

佛陀在《大念处经》里教简略法时说：“诸比丘，比丘观察此身无论是处于任何姿势，都只是由诸界组成而已：此身中有地界、水界、火界、风界。”

《清净道论》进一步指示禅修者，以智辨识骨、腱、肉与皮每一部分里的四界，以及重复地辨识它们一百次，一千次，或甚至十万次。

《清净道论》很清楚地提到，属于四十止禅业处之一的四界分别观，是能够达到近行定的禅法，意即必须修此业处达到近行定。

《大疏钞》进一步提到：“当他如此致力修行时，不久他就获得定。在智的助力之下，他得以照见辨识诸界。此定只是近行定，而非安止定，因为它以自性法为所缘。”

该疏钞又说：“没有近行定与安止定的止行者，或没有剎那定的纯观行者，不会有解脱门（无常、苦及无我的观智），也不可能证悟出世间法。”

在此，疏钞使用「剎那定」一词来形容纯观行者之定，而《清净道论》则用「近行定」，我们应该理解词汇上的差异。

当《清净道论》说近行定为四界分别观的最高定力时，它只是在做比较或因为类似而用「近行定」一词。

只有接近禅那的定力才名为近行定，而由于四界分别观是以自性法为目标，所以是不可能证得禅那的，只能获得定力与近行定相似的剎那定。

疏钞作者则认为，它应被称为剎那定。

《清净道论》说禅修者应在修完五种摄受之后，才可修习思惟智及更高层次的观智，这五种摄受是：色摄受、非色摄受、名色摄受；

缘摄受：摄受今生名色的因缘法与果报法。世摄受：摄受过去世和未来世名色的因缘法与果报法。

观禅的目标是名法、色法、因缘法与果报法，这些法亦名为行法（有为法）。如实知见一切行法为无常、苦及无我的智慧，名为观智。

因此，欲从「道非道智见清净」开始培育观智的禅修者，应先完成「见清净」与「度疑清净」，因为在上述两个阶段里所辨识的名色法及因果，是观禅的目标。

如果连观禅的目标都见不到，那又怎么能够修行观禅呢？

在修习观禅时，禅修者必须轮流观照无常、苦、无我三相，一时于内五蕴，一时于外五蕴，一时于色法，一时于名法。

《清净道论》第20章亦指示，在修「思惟智」和「生灭随观智」时，应观照过去、现在与未来十二缘起支的三相。

修习观禅时的定力名为剎那定，因为它不像在修习止禅时那样可以持续地专注于一个目标。

若欲有系统地修习观禅，就必须以近行定或安止定（禅那）做为基础。在此所说的近行定，是指修习四界分别观或止禅所获得的定力。

只有如上述般修习观禅时的定力，才被称为「观剎那定」。

若禅修者还未能见到色聚或个别名法，不能分别它们，不能辨别过去、现在与未来的因果，不能观照这一切法的三相，那他的定力不能被称为「观剎那定」。

在培育定力时，纯观行者修习四界分别观而达到的最高定力，被称为近行定。因为它与止禅的近行定类似的缘故，而疏钞则称它为剎那定。

当纯观行者以近行定来修观禅，知见诸行法（有为法）时，其时他的定力名为「观剎那定」；

当止行者先培育近行定或安止定作为心清净，在出定后以观智知见诸行法时，其时他的定力，亦名为「观剎那定」。

《清净道论》中提到：某人先观诸行为无常，然而只是观无常是无法解脱的，因为必须也观诸行为苦及无我，所以他观它们为苦与无我。

这显示出，只观无常或苦或无我，是无法证得圣道的；只有在轮流观此三相之后，禅修者才可能达到圣道。

把堕入有分误为证悟涅盘：《清净道论》第4章里提及，禅修者在近行定时会有堕入有分的可能性，它提到：

“有两种定：即近行定与安止定，心以两种方式得定，即于‘近行地’或于‘获得地’。

在此，心以舍断诸盖而于‘近行地’得定，及以诸禅支的显现而于‘获得地’得定。这两种定的差别是：在近行时诸禅支不够强固。

由于它们不够强固，所以在近行定生起时，心取禅相为目标后再堕入有分，就如同幼孩被人扶起站立而又屡屡跌倒在地。

但在安止定时的诸禅支，是强而有力且稳固的。

由于它们在安止定生起时是强固的，所以心在中止有分流之后，可以作为善速行整夜整日持续不断，就有如强健之人，定坐而起之后，可以整天站着。”

对于培育近行定或安止定作为修行观禅基础的禅修者，当他的定力已达到足够的程度时，如果他辨识四界，就能见到许多极微细的色聚。

他必须进而依诸色法的相、作用、现起、近因，分别每一种色聚里的四界及其所造色。

此辨别的智慧，即是「色分别智」。这时候，他已能亲自透彻地以正见，知见到究竟色法。

此后，他必须辨别每个生起的识与心所。这些识与心所组合称为「名聚」。

当他依诸名法的相、作用、现起、近因，辨别每一种名聚里的每个名法时，其智慧即是「名分别智」。

因此，若禅修者还不能如此辨别色法与名法，他即未证得「名色分别智」。

如果禅修者还不能辨别过去与未来的名色法，他是不可能知见到，是什么过去因，引生了今世的名色法；

或是什么现在因，将会引生什么未来名色法，所以不能说，他已证得了「缘摄受智」。

如果禅修者还没有证得这三智，他距离证得真实观智，就有如天空距离地面那么地遥远，更别提知见圣道、圣果及涅盘。

因此，禅修者应认真看待《清净道论》里所说的，即修习任何业处至近行定或相等于近行定之禅修者，是可能会堕入有分的。

如此一再地提示，是因为有些堕入有分的禅修者自称：‘我知见无所有’或‘所缘（目标）与观照之心都灭尽了。’

他们误以为，自己已经证悟了涅盘，但事实上他们只是堕入有分而已。

由于他们没有能力辨识有分心及其目标，所以他们说：‘我知见无所有’或‘所缘与观照之心都灭尽了。’

然而，如果能进一步培育缘摄受智，他们将能晓得，那时候还是有有分心的存在，而它们的目标，就是前世临死速行心的目标。

只是由于有分心太微细，以及自己还不能辨别名、色与诸因，所以禅修者并不能觉察到它。

在证悟无为涅盘时，心识是不会灭尽的，因为必须有道心或果心，缘取无为涅盘为目标。

唯一能够暂时中止心识生起的时刻，是在灭尽定里，而只有拥有四禅八定的诸阿罗汉与阿那含圣者，才能证得灭尽定。

所以，某些禅修者所报告的‘识已灭尽’或‘心已灭尽’，是不可能的事，也与证悟涅盘不符合。

摘自《智慧之光》

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